Page 147 - merit 54

‫تجديد الخطاب ‪1 4 5‬‬

‫وتلميذه الأشهر محمد أحمد خلف‬
‫الله (‪ ،)1998 -1916‬وشكري‬
‫عياد (‪.)1999 -1921‬‬

‫مساحات الأسلمة‬
‫والتحديث بعد كل‬

‫هزيمة‬

‫شاه ولي الله الدهلوي‬ ‫جمال الدين الأفغاني‬ ‫السيد أحمد خان‬ ‫يمكنني أن أصيغ اتجاهات‬
‫الإصلاح الديني بشكل عام‬
‫الاتجاه الحركي‪ .‬ويمكنك أن‬ ‫استبدا َد حك ٍم أو احتلا ًل عسكر ًّيا‪.‬‬ ‫إلى ثلاثة رئيسية‪ ،‬كلها تشترك‬
‫تضم على الرغم من الاختلافات‬ ‫فإنه مأزق تعليمي‪ ،‬تربوي‪ ،‬علمي‪،‬‬ ‫في أنها قامت من أجل محاربة‬
‫بينها‪ ،‬كل من جهود شاه ولي الله‬ ‫نتيجة للجمود وللتقليد‪ ،‬فالاحتلال‬ ‫البدعة في الدين وفي الحياة‬
‫الدهلوي وأهل التوحيد (الوهابية)‬ ‫الاجتماعية لمجتمعات المسلمين‬
‫العسكري ما كان ليحتلنا إن لم‬ ‫عند الاتجاهات التقليدية في‬
‫في نجد وفي الهند في القرن‬ ‫نكن ضعفاء‪ ،‬وقد تقدمت أوروبا‬ ‫القرن الثامن عشر في الهند‬
‫الثامن عشر‪ .‬والحركة المهدية‬ ‫بتراثنا الفلسفي العقلاني‪ ،‬وكان‬ ‫وفي نجد‪ ،‬وأضيف إلى محاربة‬
‫في السودان في القرن التاسع‬ ‫البدعة الدينية والاجتماعية؛‬
‫عشر‪ ،‬وجهود الأفغاني‪ ،‬والحركة‬ ‫حديث أرنست رينان (أرنست‬ ‫مواجهة الخطر الغربي ومطامعه‬
‫السنوسية‪ ،‬كعملية أسلمة عبر‬ ‫رينو) (‪ )1892 -1823‬عن ابن‬ ‫في القرن التاسع عشر‪ ،‬فتجلت‬
‫العودة إلى الإسلام النقي‪ ،‬إسلام‬ ‫عملية تديين السياسة‪ ،‬أو (أسلمة‬
‫السلف الصالح‪ ،‬عبر الحركة‬ ‫رشد والرشدية‪ ،‬ورد محمد‬ ‫السياسة) عند الأفغاني‪ ،‬كمظلة‬
‫وعبر الفعل دفا ًعا عن هوية تم‬ ‫عبده عليه‪ ،‬ودخول فرح أنطون‬ ‫تجمع المسلمين‪ ،‬وتحاول أن‬
‫(‪ )1922 -1874‬في النقاش‪ .‬كانت‬ ‫ترتفع بهم عن ضيق المذهبية في‬
‫اختصارها في (الإسلامية)‪.‬‬ ‫عملية تواصل مع تراثنا الفلسفي‬ ‫العقائد وعن أسر المذهبية الفقهية‪،‬‬
‫الاتجاه الآخر هو اتجاه تحديث‬ ‫بالعودة للكتاب والسنة مباشرة‪،‬‬
‫الفكر عند المسلمين‪ ،‬أو بعبارة‬ ‫بعد قرون طويلة من تنحيته‬ ‫ومن خلال إعادة الكلام عن‬
‫أخرى (تحديث الفكر الإسلامي)‬ ‫جانبًا‪ ،‬لكن في سياق من السجال‪.‬‬ ‫تراث الفلاسفة المسلمين القدماء‬
‫سيد أحمد خان في الهند‪ ،‬محمد‬ ‫في الفلسفة الإشراقية‪ ،‬وعلماء‬
‫عبده في بلاد العرب‪ ،‬هم أي ًضا‬ ‫بصورة أخرى يمكنني اختصار‬ ‫الكلام المتقدمين‪ ،‬للمواجهة‪ ،‬والرد‬
‫يحاربون البدع لكن بدع التقليد‬ ‫الأمر بضم هذه الاتجاهات الثلاثة‬ ‫على الغربيين من خلال خطاب‬
‫في اتجاهين رئيسيين‪ .‬الأول اتجاه‬ ‫الاستشراق الذي يدرس تراثنا‪،‬‬
‫والجمود المذهبي‪ ،‬ليس بدافع‬ ‫بل هو الذي جذب انتباهنا لتراثنا‬
‫سياسي مباشر بل الأمر أعمق من‬ ‫“الأسلمة”‪ ،‬أسلمة المجتمع في‬ ‫الفلسفي والكلامي باهتمامه به‪.‬‬
‫مواجهة البدع الدينية والاجتماعية‬ ‫الاتجاه الثالث هو اتجاه تحديث‬
‫الفكر الديني عند المسلمين‪ ،‬أو‬
‫ثم في مواجهة الغرب سياسيًّا‪،‬‬ ‫بعبارة أخرى اتجاه (تحديث الفكر‬
‫والتغريب فكر ًّيا وثقافيًّا‪ ،‬وهو‬ ‫الإسلامي)‪ ،‬الذي يرى أن المأزق‬
‫أعمق من السياسة سواء كانت‬