Page 13 - 重口味心理學

作者：你怎麼來了，榮格呢？
弗洛伊德：哼，那小子現在可不得了啊！你也知道他很多理論都是在我理論基礎上的擴充，那我這原版的還沒講，他
就先來了？剛才在門口看見他了，叫我一屁股給擠一邊去了，我先上！ 關於焦慮看上面這個小黑板。
這是什麼？這就是“本我”、“自我”和“超我”的三我人格結構理論，榮格那小子的原型說就是以我這個為基礎的，哼！
先說“本我”。大家看“本我”在圖中所處的位置就能清楚，“本我”
是最原始的與生俱來的潛意識的部分。“本我”之中藴貯著人性中最接近獸性的一些本能性衝動。它就像一口本能和慾
望沸騰的大鍋，具有強大的非理性的心理能量。
“本我”遵循的是快樂原則，一味追求滿足，對其他不管不顧。就像嬰兒餓了要吃奶，決不考慮母親有沒有困難。
接著說“自我”。從圖中位置可以看出，“自我”不再是潛意識的東西，它已跨入到了意識的行列。“自我”是什麼？“自
我”已脫離了人的獸性，上升到了一個新的高度，它代表的是理性與機智。“自我”是經外部世界影響而形成的，不是天生而
來。打個比方來說，“本我”是匹馬，那“自我” 就是騎手。人前行的動力是馬（“本我”），但騎手（“自我”）能給馬
指出方向。“自我”駕馭“本我”，當然馬也有不聽話的時候，說明“本我”
的力量還是巨大的。因此可以看出“自我”正處於“本我”和“超我”之間，是它們兩個間的過濾器，同時“自我”奉行的是
現實的原則。
最後來說“超我”。
看到“超我”的位置，大家一目瞭然，“超我”是人格結構中的最高層次，是由社會規範、倫理道德、價值觀念等演化而
生的。都說人類是社會動物，那麼它的形成，就是這個人被社會化的結果。“超我”遵循的原則是道德原則。
“超我”本身的作用就是三個：
①打壓“本我”造成的衝動。比如說此時你正在走路，突然間感到肚子疼，要拉稀，如果按照“本我”中原始獸性尋找快
樂的原則，你此時會立馬脫下褲子就地解決了，就像野生動物一樣。當然，對於純獸性來說，褲子也不用穿了。
②對“自我”進行監督。比如說，一次，在公司會議討論的過程中，有位同事的觀點和你相左，甚至對方的言辭已經激
怒了你，此時你心裡恨不得抄起手邊的水杯把對方的臉給砸個平平坦坦，但是“超我”這時就起了作用，它告訴你無論從道
德角度還是從為人修養的角度，你都是不應該這麼做的。
③ 追求完善的境界。
“超越夢想一起飛”，就是這個意思了。
看到這兒，你們認為這個觀點怎麼樣？我是這樣認為的，如果它們三個間能保持平衡，就會使人正常地生活；如果它
們三個失調了，或者被破壞了，就會導致一系列的心理疾病……突然，榮格破門而入。 榮格：大家好，我是榮格，剛才
作者正要請我講“原型說”的時候，讓弗洛伊德搶了先，現在我開始講我的東西了，大家先鼓掌！
是這樣的，人的一生中有多少典型的情境其實就有多少原型，但是主要的原型只有以下四種：
第一種，人格面具。
面具都是戴在外邊作偽裝用的，因此人格面具就指人格最外層的那種掩蓋真我的假象。因為它總是按著別人的期望行
事，因此它同擁有它的人的真正人格並不一致。
作者：（悄悄地說）這和弗洛伊德的“超我”其實挺像的，都是按照外界的意願行事，隱藏了自己本身真實的想法。
榮格：你別插話！
作者：哦哦。
榮格：繼續講第二種，阿尼瑪。阿尼瑪不是阿詩瑪，它是指男人身上具有的女性特質，是男性中的陰性原型。當阿尼
瑪高度聚集時，便可使這個男人變得容易激動，憂鬱，嫉妒，虛榮，就是我們常形容的：你怎麼跟個老娘們兒似的？在男
女或者夫妻吵架的時候這個原型會尤為突出。 第三種，阿尼姆斯，是指女人身上具有的男性特質，是女性中的陽性關
於焦慮原型。當阿尼姆斯高度聚集時，會使女人富有進攻性，追求權力，並引起內心的衝突。 在我看來，阿尼瑪和阿
尼姆斯兩種原型，從生理遺傳的角度講，是受染色體和性腺決定的；從心理遺傳的角度講，是在男女兩性互相交往碰撞中
產生的。因為如果男女雙方沒有一些異性特質的話，男女之間就不可能瞭解對方了。那樣的話就真的是男人來自火星，女
人來自金星了。 當然在當今時代，和女性生活，男性就更陰性化；和男性生活，女性就更陽性化。
作者：（悄悄地說）不是有教育家建議在幼兒園和中小學中增派男性教師嘛，就是因為在孩子的成長過程中身邊除了
父親的陪伴，幾乎都是女性，導致男孩越來越女性化，不敢擔當，膽小柔弱，長大後也外強中乾。 榮格：最後一
個，第四種，陰影。又可以稱為“陰暗自我”，指人格最內層，最具有獸性的低級的種族遺傳，包括一切不道德的慾望、情
緒和行為。
作者：（悄悄地說）大家眼熟不，這是不是和弗洛伊德的“本我”很像？
除了榮格上面提到的四種原型外，他還認為存在著出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、上帝原型、魔鬼原型
等等。
榮格：我知道你這愛插話的毛病是改不了了，不過這部分呢我也講完了，今天真是叫你和弗洛伊德氣得夠嗆啊！我先
歇會兒去了。
作者：哦哦，疑惑哥人呢？
疑惑哥：在呢在呢，聽得太入迷了。 作者：先給兩位大爺沏壺茶啊，順便你準備下一個問題。
疑惑哥：茶已經沏好了，我剛才的問題是玩具的象徵意義都是哪兒來的，榮格已經用原型給我解釋了。那麼下一個問
題就是，為什麼這些玩具的象徵意義放在我們每個人身上都適用？因為你說這是種療法，那麼它的適眾面肯定是很廣的對
不？
作者：就等你問這個問題了。這可以用我前面提到的集體潛意識來解釋，再請榮格給我們介紹一下吧。
榮格：說集體潛意識，這跟弗洛伊德的個體潛意識有很大區別，看右圖：
弗洛伊德的個體潛意識理論是冰山，那我的集體潛意識就是一座小島，鳥語花香的小島。
小島露出水面的部分是個體意識部分，水下的部分是個體潛意識，但是我這裡的水面是會發生潮汐運動的，就是說個
體潛意識的部分會露出來變成個體意識，當然這就跟你冰山中把門的小人有異曲同工之處了；而島的最底層屬於廣大基地
海床的部分，就是集體潛意識！
就此它與個體潛意識的區別就很明顯了：
①它不是個體後天習得的，而是由種族先天遺傳的，是在生物進化和文化歷史發展過程中獲得的心理上的沉澱物，是
祖先祖祖輩輩的活動方式和經驗在人腦中留下的遺傳痕跡。
② 它不是被意識遺忘的部分，它是個體始終意識不到的東西！
作者：這樣說集體潛意識，大家可能還覺得空泛，我還是舉個例子吧，比如說地域文化就是一種集體潛意識，其中包
含了方言和飲食文化等。
ww w.xＩaoshuotxt.。net>txt