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262| En el Jardín de la Sabiduría Capítulo Ocho: El declive del Sabiondo | 267 y se percató de que ni el Hacedor de Milagros, ni su hijo, les astutos. Él tenía una visión de justicia perfectamente objetiva tzadik, pudo soportar la arrogancia y la insolencia de los iba a se

hablar en contra de los tzadikim e incitar a los demás a que La persona que no cree en el Mundo Venidero y en el principio
hagan lo mismo es otra historia completamente diferente. Eso de castigo y recompensa percibe el mundo como algo casual,
es lo que empuja al Sabiondo a caer en la destrucción total. algo que fue creado sin un propósito específico. Obviamente,
eso no es emuná.
Dada su total falta de conciencia espiritual, el Sabiondo no
4. La fe en los tzadikim es la base de la humildad. Rabí tenía idea de la espalda que tenía posada en su yugular
Najman de Breslev enseña (Likutey Moharán I:10) que al desde el momento en que negó la existencia de rey y de todo
conectarse con los tzadikim, uno alcanza la emuná. La concepto asociado a él, como el de castigo y recompensa.
persona que no tiene conexión con los tzadikim puede
llegar a sentir que ya ha alcanzado la perfección. Toda persona que posea aunque sea una mínima noción de
Puede pensar que es una persona erudita, santa o conciencia espiritual logrará percibir las ruedas giratorias
realmente altruista y compasiva. Pero cuando conoce de castigo y recompensa, ya en este mundo. ¿Cuántas veces
al verdadero tzadik y ve la santidad y el altruismo a hemos visto personas ricas y exitosas que de repente pierden
un nivel muy superior al suyo, se le quiebra el corazón todo y se quedan sin nada? Si el éxito y el fracaso son algo
(de buena manera) y se pregunta a sí mismo: “¿Dónde aleatorio, entonces ¿cómo es posible que haya personas
estoy yo y dónde está el tzadik? Él realmente estudia y que sufran de tantos problemas a la vez? Estadísticamente
ora. Él realmente se cuida de lo que mira. Él realmente hablando, eso sería imposible. Los problemas repetidos son
ayuda a los demás sin esperar recompensa”. Este es consecuencia de los juicios estrictos que todavía no han sido
el comienzo de la humildad. Sin una conexión con los mitigados. El objetivo de estos problemas es estimular a la
tzadikim, uno puede vivir en un mundo de fantasía persona que los sufre a que haga introspección y teshuvá
pensando que es el más grande, el más santo y el más (sincero arrepentimiento). Pero si la persona ignora estos
humilde del mundo entero, cuando en realidad es mensajes o directamente los niega, tal como hizo el Sabiondo
exactamente al revés. de nuestra historia, entonces los problemas vuelven a atacar
una y otra vez.
La fe en los tzadikim no se adquiere con facilidad, ya
que invoca una dura resistencia espiritual por parte
del Lado Oscuro, ya que todo el servicio de Hashem
depende de la emuná en los tzadikim que tenga de la La inmortalidad
persona, de su fe en los tzadikim. La fe en Hashem no Así como todo el que verdaderamente busca la verdad
provoca una reacción tan feroz del Lado Oscuro como puede percibir las manifestaciones del concepto de castigo y
la fe en los tzadikim. Es más fácil aceptar el concepto recompensa ya en este mundo si así lo desea, de la misma
de un Creador Todopoderoso y Omnisciente. Pero manera también puede comprender el concepto de la
debido a la arrogancia innata del ser humano, le resulta inmortalidad del alma: la continuación de su vida después
muy difícil aceptar que alguien de carne y hueso, igual de que muere el cuerpo. Tal como ya hemos mencionado
a él, sea mejor que él. Es por ese motivo que los herejes en este capítulo, hay muchísimos testimonios de personas
son más vehementes en su negación de los tzadikim que tuvieron experiencias de muerte clínica y personas que
que en la negación de Hashem. Esta negación, como lograron recordar vidas pasadas y todas son extremadamente
lo que ocurrió cuando Koraj negó a Moisés, destruye similares. Incluso en prácticas espirituales impuras, tales

como las sesiones de espiritismo (que son algo absolutamente en el principio de castigo y recompensa. comienzo de la emuná es la creencia en el Mundo Venidero y Rabí Najman cita el Zohar y explica (Likutey Moha

tiempo niegan a los tzadikim, en realidad tampoco creen en
Aquellos que afirman que creen en Hashem pero que al mismo

Maimónides? ¿O del santo Ari?
¿Quién puede afirmar que está a la altura de Moisés? ¿O de
para dirigir el mundo. Moisés bajó la Torá del Monte Sinaí.
Puede resultar extraño, pero Hashem utiliza a los tzadikim
maravillas…”.
hueso. Hashem es mi Rabino. Yo con Hashem me llevo de
gente dice: “Yo no necesito ayuda de ningún ser de carne y
volvió más intensa. Este fenómeno es bastante común. Mucha
furia, tendría que haber aceptado al rey y por eso su burla se
Hacedor de Milagros. Si él no lo hubiera negado con tanta
por qué el Sabiondo era tan encarnizado al burlarse del
Teniendo en cuenta todos estos puntos, se puede entender
para la emuná en Hashem.
los tzadikim y la conexión con ellos es tan propicia
presencia del Creador. Es por ese motivo que la fe en
bendiciones no puede de ningún modo dudar de la
es capaz de mover montañas con sus plegarias y sus
Hashem cumple”. Todo el que reconoce que el tzadik
de la Guemará (Moed Katán 16b): “El tzadik decreta y
aceptadas y cumplidas con favor. En las palabras
de la Presencia Divina. Las plegarias del tzadik son
6. El tzadik es una manifestación de la Divinidad y
reverencia por Él.
vivo de lo que significa amar a Hashem y sentir
conectado con el tzadik, ya que el tzadik es un ejemplo
verdadero amor o temor a Hashem a menos que esté
Rabí Najman explica que uno no puede alcanzar el
perfecta si no tiene conexión con el tzadik. Sin embargo,
la persona corre peligro de considerarse a sí misma
Hashem. Tal como se mencionó en el punto anterior,
5. La fe en el tzadik es la base del amor y el temor a

Venidero.
a la persona en este mundo y también en el Mundo

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