Page 243 - Nn

‫‪241‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫الشاب خالد نوارة راكان بو خالد‬ ‫تقوم داخل المجتمع على‬
‫ضمان اتساق الأفراد‬
‫حزينة‪ ،‬تنافس في ألقها‬ ‫وبنبضه وحتى وقت‬
‫وديمومتها قصص روميو‬ ‫شهادته‪ ،‬من أبرزهم الحاج‬ ‫وتناغمهم مع البناء الثقافي‬
‫للمجتمع‪ ،‬وضمان استمرار‬
‫وجولييت وقيس وليلى‬ ‫محمد العنقى صاحب‬
‫وعنتر وعبلة‪ .‬وفي الواقع‬ ‫أغنية «الحمد لله مابقاش‬ ‫المحافظة على هذا البناء‬
‫لا يحتفي التاريخ سوى‬ ‫جي ًل بعد جيل‪ ،‬من خلال‬
‫بأيقونات العشق الأكثر‬ ‫الاستعمار فبلادنا»‪..‬‬
‫حز ًنا والأكثر مأساوية‪،‬‬ ‫وغيرها من الأغاني‬ ‫الدور الذي تقوم به في‬
‫وكأن المأساة وحدها من‬ ‫الشعبية ذات العلاقة‬ ‫التعلم والتوجيه والمقدرة‬
‫تخلّد نفسها بنفسها على‬ ‫الوطيدة بالواقع السياسي‪،‬‬ ‫على تقديم صورة حقيقية‬
‫مر الدهور‪ ،‬أو وكأن الحب‬ ‫منها ما ذكرناها ساب ًقا‬
‫لا يحفل بسادته المتيمين‬ ‫ومنها من لم يحالفنا الحظ‬ ‫لهذا البناء الثقافي‪.‬‬
‫بقدر ما يحفل بضحاياه‬ ‫وهكذا فالأغنية الشعبية‬
‫في ذلك‪.‬‬ ‫مرآة للثقافة‪ ،‬تحمل في‬
‫المثكولين‪.‬‬ ‫طيات نصوصها الاتجاهات‬
‫نحن أمام قصة مات فيها‬ ‫«من جيل الجرامافون‬ ‫الراسخة والمعبرة عن رؤى‬
‫إلى جيل اليوتيوب»‬ ‫المجتمع التي تصدر عنه‬
‫العشاق جمي ًعا‪ ،‬وبقيت‬ ‫أغنية «عزوني يا ملاح‬ ‫عاداته وتقاليده‪ ،‬والنموذج‬
‫حكايتهما أسطورة عابرة‬ ‫في رايس البنات» لمحمد‬
‫بن قيطون أنموذ ًجا‬ ‫المثالي الذي يتطلع إليه‬
‫في مرارتها للأزمان‪.‬‬ ‫هذا المجتمع في كافة‬
‫في مدينة سيدي خالد‬ ‫تمتلك الذاكرة الشعبية‬
‫مقبرة قبيلة الدواودة‬ ‫الجزائرية قصة حب‬ ‫مناحي الحياة‪ ..‬وهكذا‬
‫الهلالية التي تضم بين‬ ‫تصدق المقولة الشهيرة‬
‫أنك «إذا أردت أن تعرف‬
‫أجداثها رفات بطليّ‬ ‫شعبًا فاستمع إلى أغانيه‬

‫وموسيقاه»‪.‬‬
‫ومن زاوية أخرى نجد‬
‫الارتباط الوثيق بين الأغنية‬
‫الشعبية الجزائرية وبين‬
‫الواقع السياسي الذي‬
‫بفضله تم إنتاج ك ّم كبير‬
‫من الأغاني الشعبية في‬
‫فترة الاستعمار الفرنسي‬
‫وحتى بعد الاستقلال‪.‬‬

‫خمسون عا ًما قبل‬
‫وبعد الاستعمار سطر‬
‫فيها إنجازاته على وعد‬
‫خمسين قادمة‪ ،‬إنه الشعب‬
‫اللامستحيل‪ ،‬الشعب‬
‫الجزائري مصدر قوتنا من‬
‫سنين وفخرنا في كل حين‪،‬‬
‫الشعب الذي غنى بروحه‬