Page 643 - Auge y caída del antiguo Egipto
P. 643
Gardiner, «The First King Menthotpe», y su deificación en Labib Habachi,
«King Nebhepetre Menthuhotp», y Gae Callender, «The Middle Kingdom
renaissance» (pp. 140-141). El fiel seguidor al que Mentuhotep II nombró su
representante personal en Heracleópolis se llamaba Intef, hijo de Tyefi. El
cementerio militar de Deir el-Bahari fue excavado y dado a conocer por Herbert
Winlock, The Slain Soldiers. Su datación alternativa a comienzos de la XII
Dinastía, que no hemos seguido en el presente volumen, se menciona en Ronald
Leprohon, «The Programmatic Use of the Royal Titulary».
7. EL PARAÍSO APLAZADO
La llamada «democratización del más allá» es objeto de una evaluación crítica
por parte de Stephen Quirke en la obra de Werner Forman y Stephen Quirke
Hieroglyphs and the Afterlife, que también incluye uno de los mejores análisis de
los Textos de los Sarcófagos. El concepto de pecado original probablemente
halla su expresión más antigua en los Textos de los Sarcófagos (conjuros 1.130 y
1.031), donde Ra dice: «Yo hice a cada hombre igual que su prójimo; y no
ordené que hicieran el mal. / Son sus corazones los que desobedecen lo que yo
dije». Sobre la asunción de atributos reales, véase también Paul John Fransden,
«Bwt in the body». Los textos funerarios de la VI Dinastía del oasis de Dajla se
conservan solo como débiles impresiones en el revestimiento de yeso del
sarcófago de Medunefer. Resulta imposible determinar si originariamente
estuvieron pintados en las paredes exteriores del propio sarcófago o bien en un
sudario que lo cubría; en cualquier caso, la intención parece haber sido situar los
conjuros protectores en torno al cuerpo de Medunefer.
El estudio definitivo sobre los sarcófagos del Imperio Medio y los orígenes de
los Textos de los Sarcófagos es el de Harco Willems Chests of Life; John Taylor,
en Egyptian Coffins, proporciona un resumen tan útil como accesible. Death and
the Afterlife, del mismo autor, ofrece una introducción exhaustiva a todos los
