Page 136 - m

‫العـدد ‪55‬‬ ‫‪134‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢3‬‬ ‫دينا نبيل‬

‫ثورة الفانيليا‪ ..‬الهروب‬
‫من الهامش ومركزية‬

‫الصوت النسوي‬

‫أُ ُطر المجتمع القديمة بغية بناء واقع أكثر عدالة‪.‬‬ ‫«من جديد َت ِع ُّل عل َّي الكتابة‪ .‬لا أعلم يا هذا إن‬
‫وهنا تكمن المفارقة؛ فإن تلك الرسائل (المطبخية)‬
‫المخاتلة يؤذن لها بالخروج من بين جنبات المطبخ‬ ‫كنت أكتب لك أم أكتب إلي‪»..‬‬
‫إن دور الكتابة يتمحور حول إعادة إنتاج الواقع‬
‫‪-‬أبعد الأماكن عن الثورة‪ -‬وإن كانت الرسائل‬ ‫والتحرر من أُطره البالية من أجل بنائه بصورة‬
‫تأخذ شكل الخواطر في كثير من الأحيان؛ فتتجسد‬ ‫أكثر مثالية‪ ،‬وإن كان الحديث عن الكتابة النسوية‬
‫فإن الأمر يتخطى إعادة بناء الواقع إلى تدمير ذلك‬
‫في صورة رسالة أدبية ‪-‬ذلك الجنس الأدبي‬ ‫الواقع نفسه والثورة على الأطر والموروثات القديمة‬
‫العتيق‪ -‬فيطالعها المجتمع بأسره وليس حفنة من‬
‫وصو ًل إلى حالة من الانعتاق يعقبها بناء أكثر‬
‫النساء اللائي يجدن متعة في مطالعة كتاب يعلو‬ ‫مثالية‪« .‬أخط بعض الحروف لأخطو خارج أسوار‬
‫غلافه صور بعض أواني الطهي‪.‬‬ ‫سجني»‪ ،‬ربما تكون تلك العبارة آخر ما سيطالعه‬

‫تقول سيمون دو بوفوار «المرأة لا تولد امرأة بل‬ ‫القارئ في كتاب هبة الله أحمد الرسائلي «ثورة‬
‫تصبح امرأة»‪ ،‬بحسب الإطار المجتمعي الذي تعيش‬ ‫الفانيليا‪ :‬رسائل من المطبخ»‪ ،‬ولكن المثير للاهتمام‬
‫فيه؛ ولذلك تقول أي ًضا أنه «عندما لا ُيسمح للمرأة‬ ‫أن الكاتبة تطرح عبر رسائلها صو ًتا نسو ًّيا فري ًدا‬
‫يخرج عن هامشه (المطبخ) ويسعى إلى الثورة على‬
‫أن تفرض نفسها أو تقوم بعمل إيجابي فإنها لن‬
‫تصبح إنسا ًنا كام ًل»‪ .‬وانطلا ًقا من تلك المقولة‬