Page 140 - m

‫العـدد ‪55‬‬ ‫‪138‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢3‬‬

‫الفانيليا» قد يحمل نو ًعا من التضارب (القسوة) في‬ ‫الورق «يمسسها» و»فحولة» فتنجب بها أشخاص‬
‫مقابل (الجمال)‪ .‬وهنا يتبدى توظيف الكاتبة عد ًدا‬ ‫خياليين «أنجبت على الورق قبيلة من الأطفال‬
‫من الرموز وأهمها «الفانيليا»‪ ،‬ذلك المكون اللطيف‬ ‫السمر والشقر‪ ،‬تحمل ملامح شخصيات أفلام‬
‫الذي يضفي نكهة ورائحة طيبة للطعام‪ .‬وقد ُينظر‬
‫الأنيميشن‪ ،‬أملأ الجو صرا ًخا وضحكا ٍت ودموع‬
‫إلى مكونات الطعام في الكتاب بوجه عام كبعض‬ ‫فرح بتخرجهم»‪ ،‬تنقل الكاتبة ألمها الشخصي‬
‫الشفرات الرمزية التي تستخدمها الكاتبة ُبغية‬
‫تمرير بعض النصائح والإشارات الخفية لغيرها‬ ‫‪-‬افتقادها الزوج والأطفال‪ -‬وتقوم بتعميمه على‬
‫من النساء‪ ،‬فربما يقصد بـ»الفانيليا» المرأة ذاتها؛‬ ‫المستوى الإنساني وإظهار أنواع الضغوطات‬
‫كون «الفانيليا» علامة مؤنثة فهي ‪-‬المرأة‪ -‬تلك‬
‫التي تمنح للحياة نكهة طيبة كما تفعل الفانيليا‬ ‫المختلفة التي تمارس ضدها في المجتمع الشرقي‪.‬‬
‫بالخبز «فيصبح للخبز جما ٌل ناف ٌر»‪ .‬ومن ثم‪ ،‬يمكن‬ ‫وتتخير لذلك حقو ًل دلالية تجسد الاضطراب‬
‫رؤية عنوان (ثورة الفانيليا) معاد ًل موضوعيًّا‬
‫لثورة المرأة ذاتها وتحري ًضا لها على عدم الخنوع‬ ‫والخوف من المجتمع‪ .‬تقول «أبالغ في نفض مخاوفي‬
‫حينما أتبادل الدور مع ظلي‪ ..‬وعن ارتباكي حينما‬
‫والاستسلام‪.‬‬ ‫عاملوني كشجرة زقوم نبتت في وادي الملائكة»‪.‬‬
‫ولا تلبث أن تمرر الكاتبة النصية غيرها من‬
‫الشفرات التي تدخل في نطاق التحذير هذه المرة؛‬ ‫فتقف الكاتبة النصية على طبيعة ال ُجرم الذي يرتكبه‬
‫تقول واصفة الفلفل الأسود‪« ،‬أحب الفلفل الأسود‬ ‫المجتمع ضدها‪ ،‬حينما يلفظها كشجرة زقوم أو‬
‫بشكل خاص؛ أعتقد أنه يشبه بعض النساء‬
‫الخطرات اللاتي تكمن ثورتهن خلف مظهرهن‬ ‫«مجنونة تلوح من فوق برج القاهرة»‪ ،‬وهي كلها‬
‫الضعيف‪ ..‬فتعطيك الإحساس الذي تبديه المرأة من‬ ‫صور مخيفة عن المرأة تسيطر على مخيلة المجتمع‬
‫تبعية وخنوع‪ ،‬وإن صارت تحت ضرسك تقلب‬ ‫ولا سيما عن العانس التي بحسب المفهوم المجتمعي‬
‫لحظتك في لحظة»‪ .‬فتؤثث الكاتبة الصورة الجديدة‬ ‫يرفضها الرجال وتزدريها النساء وكأنها معيبة‪،‬‬
‫للمرأة‪ ،‬فهي ليست الخانعة المنصتة دائ ًما‪ ،‬فهي‬ ‫تقول «أرى أنني أشبه الصبارة كثي ًرا‪ ،‬بأشواكها‬
‫تمتلك صوتها المستقل الذي يحنو أحيا ًنا ويحذر‬
‫أحيا ًنا أخرى‪ ،‬يشعر بالحرية الكافية التي تجعلها‬ ‫التي نضجت من قلة الاحتضان‪ ،‬وصموتها‬
‫تعبر عن هواجسها وأفكارها ككيان إنساني‪ ،‬الذي‬ ‫الصامد ونبل زهرتها التي تطل مرة واحدة في‬
‫هو قيمة كبيرة في حد ذاته‪ ،‬لذا تقول «العالم موفور‬ ‫العمر»‪ .‬وعليه‪ ،‬يبدو عند تناول النص الأدبي‬
‫القسوة‪ ..‬يترك بقايا أصابعه الدبقة على خديك‪..‬‬ ‫للهوية النسوية‪ ،‬بأنه لا ينقل مجرد حالة فردية في‬
‫أتستغربين جسارتي على الخروج في البرد‪ ،‬وأنا‬ ‫المجتمع‪ ،‬وإنما َيع ُبر ذلك الجسر إلى أفق الجماعية‪،‬‬
‫لتكون الشخصية تلخي ًصا للمرأة في المجتمع بكل ما‬
‫الضعيفة الهشة الزجاجية التكوين؟!»‪.‬‬ ‫فيه من أعراف وتقاليد حاصرتها في جانب ضيق‬
‫وأخي ًرا‪ ،‬تمتاز رسائل «ثورة الفانيليا» بتجريبيتها؛‬ ‫محدود‪ ،‬تمهي ًدا للمرحلة القادمة إذ يخرج من رحم‬
‫فلم تكت ِف الكاتبة بتقديم جنس أدبي قليل التواجد‬
‫القهر نور‪ ،‬ومن المطبخ ثورة!‬
‫حاليًا‪ ،‬وإنما تكتب رسائلها (من المطبخ)‪ .‬فيفجر‬
‫ذلك المطبخ طاقات الكتابة لديها وتستمد من قوته‬ ‫‪ -4‬الرمزية‪:‬‬

‫حياة وفر ًصا جديدة للوقوف على تقلبات الذات‬ ‫تسعى الكاتبة النصية بكل ما تمتلكه من قوة‬
‫وإمكانية مواجهة الوحدة والعزلة‪ ،‬والثورة في وجه‬ ‫إلى تدمير ما هو نمطي وتحدي سلطة المجتمع‬
‫«بشعرها الفوضوي ومظهرها الصبياني ووجهها‬
‫والقهر والقمع‬ ‫الخالي من الزينة»‪ .‬فعندما يصافح القارئ عنوان‬
‫الكتاب «ثورة الفانيليا» ويبدأ في الربط بين عتبتي‬
‫النص يخلص إلى وجود انزياح واضح؛ إذ كيف‬
‫تمتلك (الفانيليا) صفة الثورة وما علاقة ذلك‬
‫بالمطبخ؟ بل إن النظر إلى شقي العنوان «ثورة‬