Page 142 - m

‫العـدد ‪55‬‬ ‫‪140‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢3‬‬ ‫عبد النبي عبادي‬

‫مدخل لل ِخطاب ال ِجندري‬
‫في«ثورة الفانيليا‪ ..‬رسائل‬

‫من المطبخ»‬
‫للكاتبة هب ُة الله أحمد‬

‫الكا ِت ِب وتجربته‪ ،‬لكن أح ًدا قد ُيضيف إلى ذلك «نوع»‬ ‫إذا غا َد ْرنا السؤال المُكرر الذي يوج ْه لل ُكتاب من‬
‫الكاتب من حي ُث هو «ذكر» أو «أنثى» وهو أم ٌر فيه‬
‫كلا ٌم كثير‪ .‬علينا أن نسأل أن َف َسنا لأي نو ٍع تنتمي‬ ‫آخرين ويوجهه ال ُكتاب لأنفسهم في نفس الوقت‬
‫ال ِكتابة التي يك ُتبها ر ُجل بلسان أنثى أو ال ِكتابة التي‬
‫تك ُتبها أنثى بلسان ُرجل؟ وأتذكر ُهنا رواية « ِظل‬ ‫وهو سؤال (لماذا تك ُتب؟) إلى سؤال أكثر تخصي ًصا‬
‫وأصعب إجابة وهو سؤال (لماذا تك ُتب المرأة؟)‪ ،‬نكو ُن‬
‫الأفعى» ليو ُسف زيدان والتي شيد بنيتها من رسائل‬
‫ُمتخيلة من أ ٍم لابنتها بعد أن دب الخلاف وجف ال ُحب‬ ‫قد َوض َعنا أنف َسنا في مواجه ٍة ُمباشرة مع مفاهيم‬
‫بين الابنة وزوجها‪ .‬لقد سعى المؤلف في « ِظل الأفعى»‬ ‫كال ِجندر والنسوية وهي المفاهيم التي أ ُجد في نفسي‬
‫لاقترا ٍب مجهري من صورة الأنثى في الثقافة العربية‬ ‫حاج ًة لمُلامستها ملامس ًة خفيفة حتى يتهيأ لنا مسا ُر‬

‫والتي َه َوت من علياء التقديس إلى وحل الدنس‬ ‫الحديث عن ِكتاب «ثورة الفانيليا‪ ..‬رسائل المطبخ»‬
‫والشيطنة‪ .‬أقو ُل إن تلك ال ِكتابة التي استعارت لسان‬ ‫لمؤلفته المصرية هب ُة الله أحمد‪.‬‬

‫الأنثى وجوارحها تهدينا إلى أنه من المُمكن تحليل‬ ‫قد يظن البعض أن «ال ِكتابة النسوية» هي ُمقابل ل ِكتابة‬
‫ذكورية ُمتوهمة‪ ،‬لكنني أختل ُف مع ذلك‪ ،‬إذ تبدو‬

‫ال ِكتابة ِكتابة على ُكل حال‪ ،‬تنح ُت مساراتها من وعي‬