Page 146 - m

‫العـدد ‪55‬‬ ‫‪144‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢3‬‬

‫الحب ووعود البقاء‪.‬‬ ‫التناقض الذي تحياه المرأة بين شعورها الحقيقي‬
‫ثم تعلو ِحدة البوح وال ِخطاب النسوي أكثر في قولها‬
‫ص‪« :14‬وكإجابة لسؤا ٍل غير منطوق‪ ..‬قرر ُت ال ِكتابة‬ ‫وبين ما ُتبديه لل ُمجتمع يبلور في الذهن التصورات‬
‫إليك كطق ٍس يومي؛ فالكتاب ُة لدينا يا صديقي‪ ..‬أقصد‬ ‫الراسخة عن المرأة باعتبارها غير قادرة على البوح‬

‫بـ»لدينا» نحن معشر النساء‪ُ ،‬بكا ٌء موثق حينما‬ ‫بأسبابها الحقيقية في ال ُحزن‪ ،‬ومن ثم تتخفى لتبكي‬
‫يخوننا الحديث‪ ،‬رثاء لسطر نافق في قصيدة شاع ٍر‬ ‫بين الصحون أو تتحجج برائحة البصل سببًا‬
‫كاذب يتلوها بكل صد ٍق لحبيباته‪ ..‬هناك على الصفحة‬
‫لدموعها‪ .‬و ُيشير حديث صاحبة الرسائل «ملاحة‬
‫البيضاء أوثق أحلام عان ٍس مثالية»‪.‬‬ ‫الوجه وجاذبية الاستدارات» إلى الهوية الجندرية‬
‫ويكشف هذا ال ِخطاب عن ال ِجندر كبناء ثقافي‬
‫‪-‬بحسب جوديث بتلر(‪ -)5‬حيث تبني اللغة‬ ‫التي تتمتع بها كأنثى‪ ،‬والتي ُتميزها‪ ،‬ومن ثم فعليها‬
‫الحفاظ عليها كملمح طاغ للجسد الأنثوي‪ ،‬حيث‬
‫مقولات الجنس‪ ،‬كأن تعترف صاحبة‬
‫الرسائل بعدم ُقدرة «العانس» على بث‬ ‫تذهب هيلين هيكسوس إلى أبعد مدى لتضع‬

‫آلامها وأحلامها إلا فوق الورق‪،‬‬ ‫للجسد الأنثوي الإمكانية الأمثل في استمتاع‬
‫و ُهنا ُيشدد ال ِخطاب على فكرة‬
‫وجود الصراع بين «المرأة»‬ ‫المرأة بوجودها ووعيها وكتابتها‪ .‬وهذا التوجه‬
‫و»الرجل» الذي مثلته الساردة‬
‫يقود نحو أهمية الجسد الأنثوي في وجود‬
‫بشاع ٍر «كاذب» في إشارة‬
‫سوسيوثقافية إلى التناقض‬ ‫وكينونة المرأة‪ ،‬يجعل خبرة المرأة بجسدها‬
‫بين المُعلن والمُضمر في ال ِخطاب‬
‫من بين المكونات الموضوعية الوحيدة‬
‫الثقافي الذي يتناول المرأة‬
‫أو يتحدث إليها أو يتحدث‬ ‫لدى النساء التي تقف في وجه الأنماط‬
‫باسمها‪ ،‬حتى وإن كان ال ِخطاب‬
‫الذكورية الرمزية المتغلغلة في الفكر‪،‬‬
‫خطاب ال ُحب والعشق!‬
‫في ص‪ 72‬تقول‪« :‬أحب الفلفل‬ ‫ويتم ذلك في الغالب‪ ،‬بإعلان المرأة‬
‫الأسود بشك ٍل خاص‪ ،‬أعتقد أنه ُيشبه‬
‫بعض النساء الخ ِطرات التي تكمن‬ ‫عن هويتها الجنسية التي تبدأ‬
‫ثورتهن خلف مظهرهن الضعيف»‪.‬‬
‫وفي ص‪ 83‬تقول‪« :‬دو ًما أغطية‬ ‫بإعلانها عن جسدها كشكل من‬
‫الرأس لا تواري تما ًما الخبيئة تحتها‪،‬‬
‫الفراولة ُتخفي ال ُجزء الأنصع تحت‬ ‫أشكال الاختلاف الحاد بينها‬
‫غطاء رأسها الأخضر‪ ،‬وتخبئ الناس أفكا ًرا‬
‫وثورات وخيالات ناعمة وملعونة تحت رداء‬ ‫والرجل(‪.)4‬‬

‫الرأس والفضيلة»‪.‬‬ ‫وانعكا ًسا لقسوة الواقع‬
‫ُيشكل ذلك الخطاب نق ًدا ذاتيًّا للمرأة من حيث‬ ‫الخارجي‪ ،‬صار المطب ُخ ملا ًذا آمنا‬
‫سلوكها الظاهري وال َخفي في ُمحاولة لمواجهة‬ ‫لصاحبة الرسائل ومثيلاتها‪،‬‬
‫الذات‪ ،‬والتطهر بالاعتراف والإقرار بصفاتها التي‬
‫لأنها تحفظ حدوده وتعرف‬
‫ترغب في الخلاص منها‪.‬‬
‫وفي ص‪ 94‬تقول‪« :‬أجد ُهنا قبيلة من النساء‬ ‫طبيعة دورها فيه‪ ،‬كما أنه‬
‫المُحررات المتجردات من ُكل قي ٍد و ِسر‪ ،‬كل منهن نفث‬
‫يستجي ُب لما ُيحر ُض عليه‬
‫خيا ُلها‪ ،‬تقول ص‪« :34‬أصبح ُت‬
‫أف ِّضل أن أقضي إجازتي ُهنا في‬
‫مطبخي‪ ،‬الذي أعرف حدوده وأثق من‬
‫محبة أشيائه‪ ،‬شأني في ذلك شأن نسا ٍء‬
‫كثيرا ٍت يثقن في َعطايا ال ُفرن الطازجة‪،‬‬
‫ورائحة القرفة وحبات الحبهان‪ ،‬أكثر‬

‫ال ُحب‬ ‫من ثقتهن فيمن َه َم َس لهن بكلمات‬
‫إلى‬ ‫ووعود البقاء»‪ ،‬وال ِخطاب هنا يردنا‬

‫قول سيمون دي بوفوار التي ترى أن‬

‫الرجل ُيمارس على المرأة «سطوة عاطفية»‬
‫ُتشعرها باضطهاد عميق‪ ،‬فتفقد ثقتها بكلمات‬