Page 229 - m

‫الملف الثقـافي ‪2 2 7‬‬

‫عليه ونتساءل‪ :‬أيهم أقرب‬ ‫تعدد الزوجات بغير شروط‪،‬‬ ‫بحثت فينا لوجدت أن أكثرنا‬
‫إلى رسالة الدين العالمية‬ ‫وذكر أن المقصود هو نساء‬ ‫يرفض تعاليم القرءان لأنها‬
‫اليتامى الذين فيهم الكلام‪،‬‬
‫الخالدة‪ :‬أهو الخطاب الديني‬ ‫لا توافق ما ورثناه من‬
‫التقليدي الذي يستميت‬ ‫لأن الزواج منهن يمنع‬ ‫عادات الآباء‪ ،‬وحتى علماء‬
‫الحرج في أموالهم‪.‬‬
‫رجال الدين في الدفاع عنه‬ ‫الدين لا يستحيون من‬
‫ومحاربة من يخالفه؟ أم‬ ‫في سورة النساء الآية‬ ‫الانتصار للمذاهب والتقاليد‬
‫ما يمثله خطاب أبي زيد‬ ‫(‪« )25‬ما ملكت أيمانكم من‬
‫الدمنهوري من عقلانية‬ ‫فتياتكم المؤمنات»‪ :‬المقصود‬ ‫التي تخالف صريح‬
‫وإنسانية‪ ،‬والذي حاول‬ ‫القرءان»‪.‬‬
‫فهم معنى الآية من خلال‬ ‫بالفتيات أنهن الخادمات‪،‬‬
‫كما أنكر معنى ملك اليمين‬ ‫في سورة الحشر الآية (‪)7‬‬
‫سياقها بدون قطع‪ ،‬فيقرأ ما‬ ‫«وما آتاكم الرسول فخذوه‬
‫سبقها وما لحقها من الآيات‬ ‫الذي فسروه بأنهن من‬
‫الخادمات والوصيفات‬ ‫وما نهاكم عنه فانتهوا»‪:‬‬
‫بأسلوب يقوم على العقل‬ ‫اللائي يجوز التمتع بهن‬ ‫يفسرها الدمنهوري أنها‬
‫وبعي ًدا عن القشور وكتب‬ ‫كالزوجات بحجة أنهن‬ ‫بيان تقسيم الفيء ويضم‬
‫اشترين بالمال أو أسيرات‬ ‫إليه خمس الغنائم التي تأتي‬
‫التراث؟‬ ‫بالحرب‪ ،‬فليس في الإسلام‬ ‫بالقتال‪ ،‬هنا تجده اختص‬
‫قرأ الشيخ محمد أبو زيد‬ ‫عرض امرأة يباح بغير عقد‬ ‫الآية بالفيء وتوزيع الغنائم‬
‫فقط ولم يقل بتعميمها في‬
‫القرآن الكريم بأدوات‬ ‫زواج‪.‬‬ ‫كل شيء‪ ،‬كما يزعم علماء‬
‫بسيطة وعبارات جزلة‪،‬‬ ‫في سورة الأنعام الآية‬ ‫السلف ومشايخ التراث‪.‬‬
‫(‪« )141‬وآتوا حقه يوم‬ ‫في سورة النساء الآية (‪)3‬‬
‫حذف منها كل كتب‬ ‫«وإن خفتم ألا تقسطوا‬
‫التراث واختلافات رواتها‬ ‫حصاده»‪ :‬أنكر إلزام‬
‫ورواياتها برؤى تتوافق مع‬ ‫الزكاة بمقدار معين وفي‬ ‫في اليتامى فانكحوا ما‬
‫كل ما اطلع عليه من علوم‬ ‫كل الخارج من الأرض‬ ‫طاب لكم من النساء مثنى‬
‫العصر‪ ،‬ولم يرد أن يختلف‬ ‫حق لا بد من إعطائه (يوم‬ ‫وثلاث ورباع فإن خفتم‬
‫مع الفقهاء فلم يتطرق إلى‬ ‫حصاده) وترك التقدير‬ ‫ألا تعدلوا فواحدة»‪ :‬أنكر‬
‫نقدهم أو تسفيه أدواتهم‪،‬‬ ‫للأمة بحسب الحالة‪ ،‬بمعنى‬
‫أن الحاكم‬
‫ولكن هذا لم ين ِّج ِه من‬
‫هجومهم المتلاحق عليه‪،‬‬ ‫يحددها‬
‫والذي هو مصير أي مفكر‬ ‫حسب حال‬
‫أو باحث يحاول حث العامة‬ ‫أمته‪ ،‬وقال‬
‫على التفكير وإعمال العقل‬ ‫في مصارف‬
‫والبعد عن سيطرة المؤسسة‬
‫الدينية‪ ،‬ولا غرابة‪ ،‬فالنفوذ‬ ‫الزكاة إن‬
‫الديني وشهوة السلطة‬ ‫معنى الرقاب‬
‫قد تعمي بصيرة الإنسان‬ ‫هو خلاصها‬
‫وتفقده أبسط قواعد المنطق‪،‬‬ ‫من الاستعباد‬
‫حتى لو أدى هذا على المدى‬
‫البعيد إلى انهيار المؤسسة‬ ‫(الديون)‪.‬‬
‫والآن لنتأمل‬
‫بالكامل‬ ‫ما قاله ذلك‬
‫العالم المفترى‬