Page 364 - خدمات متقابل ایران و اسلام

‫ﻣﻠﻚ ﻇﻬﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻮه ﻣﻠﻚ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﭘﺎدﺷﺎه آن ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺑﻮد‪ ،‬وي ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ از اﺳﺘﻘﺮار دﻳﻦ اﺳﻼم در آن زﻣﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻳﻚ ﻗﺮن ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬و از ﺗﻮاﺿﻊ و زﻫﺪ و دﻳﻨﺪاري ﺳﻠﻄﺎن ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدم آﻧﺠﺎ ﭘﻴﺮو ﻣﺬﻫﺐ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﻮد‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ در ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﭘﺮ ارج ﺧﻮد ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻠﻚ ﻇﻬﻴﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺑﺤﺚ و ﺟﺪال درﺑﺎره ﻣﻄﺎﻟﺐ دﻳﻨﻲ و‬
‫ﻗﺮاﺋﺖ ﻗﺮآن ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ﻋﻠﻤﺎ و ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ داده ﺑﻮد و ﭘﻴﺎده ﺑﻪ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻲرﻓﺖ و ﮔﺎه ﺑﻴﮕﺎه ﺑﺎ ﻛﻔﺎر‬

‫ﻧﻮاﺣﻲ داﺧﻠﻲ ﻣﻲﺟﻨﮕﻴﺪ‪.‬‬
‫در ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮده ﺳﭙﺲ درﺑﺎره ﻧﻪ ﻧﻔﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺳﻴﻦ ﻧﻪﮔﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮوﻓﻨﺪ و اﺳﻼم را در اﻧﺪوﻧﺰي ﺗﺮوﻳﺞ ﻛﺮدﻧﺪ‬
‫ﺳﺨﻦ ﻣﻲراﻧﺪ‪ ،‬آﻧﮕﺎه ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻳﻜﻲ از آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﺎم"ﺳﻪ ﺳﻴﺘﻲ ﺟﻨﺎر"ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪاي ﻧﻈﻴﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺣﻼج‬

‫داﺷﺘﻪ و ﻣﻮرد اﻧﻜﺎر دﻳﮕﺮان ﺑﻮده اﺳﺖ و ﺳﭙﺲ اﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺧﻮد اداﻣﻪ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬
‫اﮔﺮ ﭼﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺳﻪﺳﻴﺘﻲ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺣﻼج اﻳﺮاﻧﻲ ﻛﺎﻣﻼ ﺷﺒﺎﻫﺖ دارد‪ ،‬وﻟﻲ اﻳﻦ اﻣﺮ دﻟﻴﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻛﻪ اﺳﻼم از‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻳﺮان ﺑﻪ ﺟﺎوه آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﺳﻼﻣﻲ ﻛﻪ در ﺟﺎوه رواج دارد از اﻳﺮان ﺑﻪ‬
‫ﻫﻨﺪ ﻏﺮﺑﻲ و ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺳﻮﻣﺎﺗﺮا آﻣﺪه اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻮق ﻣﺜﺎل دﻳﮕﺮي ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺗﻮان آورد‪ ،‬از اﻳﻦ‬
‫ﻗﺮار ﻛﻪ روز دﻫﻢ ﻣﺎه ﻣﺤﺮم‪ ،‬ﺷﻴﻌﻴﺎن ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ روز ﺷﻬﺎدت ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼم ﻋﺰاداري ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺳﻮﮔﻮاري ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬در اﻧﺪوﻧﺰي ﻧﻴﺰ ﻏﺬاﻳﻲ ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﺎم"ﺑﻮﺑﻮد ﺳﻮرا"ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ از‬
‫ﻟﻐﺖ ﻋﺎﺷﻮراي اﻳﺮاﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ دﻫﻢ ﻣﺎه ﻣﺤﺮم ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬در ﺟﺎوه ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮم را ﺳﻮرا ﻧﺎﻣﻨﺪ‪ .‬ﻧﻔﻮذ‬
‫ﺑﺎرز ﺷﻴﻌﻪ را در ﻧﺎﺣﻴﻪ اﺗﺠﻪ وا ﻗﻊ در ﺷﻤﺎل ﺳﻮﻣﺎﺗﺮا ﻣﻲﺗﻮان ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد و در آﻧﺠﺎ ﻣﺤﺮم را ﻣﺎه ﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ...‬از دﻻﺋﻞ دﻳﮕﺮي ﻛﻪ در اﺛﺒﺎت ﻧﻔﻮذ اﺳﻼم از راه اﻳﺮان ﺑﻪ اﻧﺪوﻧﺰي ﻣﻲﺗﻮان ذﻛﺮ ﻛﺮد‪،‬‬
‫اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻧﺪوﻧﺰي ﻫﻨﮕﺎم آﻣﻮﺧﺘﻦ ﻃﺮز ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺮاﺋﺖ ﻗﺮآن ﺑﺮاي ﻧﺸﺎن دادن ﺣﺮوف ﻣﺼﻮت اﻟﻔﺒﺎي‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓﺎرﺳﻲ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎي دﻳﮕﺮي ﻧﻴﺰ از ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮاﻧﻲ در ﺿﻤﻦ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت آﺛﺎر اﻧﺪوﻧﺰي ﻣﻲﺗﻮان ﻳﺎﻓﺖ)‪.(1‬‬
‫آﻗﺎي ﭘﺮﻓﺴﻮر اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬رﺋﻴﺲ داﻧﺸﮕﺎه ﺳﻮراﺑﺎﻳﺎي اﻧﺪوﻧﺰي ﻛﻪ در‬

‫ﭘﺎورﻗﻲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﺳﻼم‪ ،‬ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ‪467 .- 466‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄﻬ‪‬ﺮ‬ ‫‪363‬‬

‫‪www.nasimemotahar.com‬‬

‫ﻟﻄﻔﺎً ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ‪.‬‬