Page 366 - خدمات متقابل ایران و اسلام
P. 366
ﺑﻴﺴﺖ و ﭘﻨﺞ ﺳﺎل اول ،ﮔﺮوه ﻛﺜﻴﺮي از آﻧﺎن ﺣﺘﻲ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺎﻻﺑﺎر ﻧﻴﺰ ﺑﻪ دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮوﻳﺪﻧﺪ اﮔﺮ ﭼﻪ
ﺗﺠﺎرت ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻨﺪ از ﻃﺮﻳﻖ درﻳﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ وﻟﻲ دﻳﺎﻧﺖ اﺳﻼم ﺑﻴﺸﺘﺮ از راه ﺧﺸﻜﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ
اﻳﺮان و آﺳﻴﺎي ﻣﺮﻛﺰي ﺑﺪان ﺧﻄﻪ راه ﻳﺎﻓﺖ.
اﻳﻀﺎ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﺻﻮﻓﻴﺎن ﺑﻴﺶ از ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ داﺷﺘﻨﺪ زﻳﺮا از دﺧﺎﻟﺖ در اﻣﻮر ﺳﻴﺎﺳﻲ اﺟﺘﻨﺎب ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ و
ﺣﺎل آﻧﻜﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﮔﺎه ﮔﺎﻫﻲ ﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎﻳﻲ در ﻛﺎر ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻳﺠﺎد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﻳﺎن دﻫﻠﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺮﻳﺪ و
ﻫﻮادار ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺳﺎﻻر ﻣﺴﻌﻮد ﻏﺎزي و ﺷﻴﺦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ دو ﺻﻮﻓﻲ ﻣﺸﻬﻮري ﻛﻪ در ﻗﺮن ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮي ﺑﻪ
ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن آﻣﺪﻧﺪ ﻋﻠﻲ رﻏﻢ ﺣﻜﺎم ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن آن ﻋﺼﺮ ﻫﺰاران ﻧﻔﺮ از ﻫﻨﺪوان را ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻛﺮدﻧﺪ .ﺻﻮﻓﻲ
ﺑﺰرگ دﻳﮕﺮي ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﻌﻴﻦاﻟﺪﻳﻦ ﻛﻪ در ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﻛﻤﻲ ﻗﺒﻞ از ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻏﻮري ﺑﻪ ﻫﻨﺪ آﻣﺪه ﺑﻮد،
ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎن ﭼﺸﺘﻴﻪ را در آن ﺳﺎﻣﺎن ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻬﺎد ﻛﻪ اﻣﺮوز ﻧﻴﺰ اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﻜﻲ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪﻫﺎي
ﺗﺼﻮف در ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن و ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﻗﺒﺮوي در اﺟﻤﻴﺮ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ زﻳﺎرﺗﮕﺎه ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰار ﻣﺴﻠﻤﺎن و
ﻫﻨﺪواﺳﺖ .ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺳﻬﺮوردﻳﻪ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﭼﺸﺘﻴﻪ در ﻫﻨﺪ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪ ،از ﺟﻬﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪ و ﺗﺄﻛﻴﺪ زﻳﺎد در
اﻧﺠﺎم دﺳﺘﻮرات دﻳﻨﻲ ﺑﺎ ﭼﺸﺘﻴﻪ اﺧﺘﻼف ﺳﻠﻴﻘﻪ داﺷﺖ ،زﻳﺮا ﺳﻬﺮوردﻳﻪ ﺑﺎ اﻧﻮاع رﻗﺺ و ﺳﻤﺎع ﻣﺨﺼﻮص ﻛﻪ
در ﺳﺎﻳﺮ ﻓﺮق ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻣﺘﺪاول ﺑﻮد ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻨﻬﺎ دو ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﺸﻬﻮر دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎي
ﻗﺎدرﻳﻪ و ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﻳﻪ در دوره ﭘﻴﺶ از ﻣﻐﻮل ﺑﻪ ﻫﻨﺪ آﻣﺪه و ﻧﻔﻮذ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ دﺳﺖ آوردﻧﺪ)(1
اﻳﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎن ﻛﻪ اﺳﻼم را در آن ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﺸﺮ دادﻧﺪ ﻋﻤﻮﻣﺎ و ﻳﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ.
راﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﻌﻴﻦاﻟﺪﻳﻦ ﭼﺸﺘﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ در ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﻻ آﻣﺪه اﺳﺖ ،ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻓﻮقاﻟﻌﺎ دهاي ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺮد
اﻳﺮاﻧﻲ ﻋﺎرف ﻣﺸﺮب در اﺳﻼم ﻗﺎره ﻫﻨﺪ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﺎ ﻋﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺘﺘﺒﻊ ﻣﺤﻘﻖ ﺟﻨﺎب آﻗﺎي
ﻋﺰﻳﺰاﷲ ﻋﻄﺎردي را ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﺿﻤﻦ اﻇﻬﺎر ﺳﭙﺎﺳﮕﺰاري از ﻣﻌﻈﻢ ﻟﻪ،
در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ.
ﭘﺎورﻗﻲ:
) (1ﻫﻤﺎن ﻣﺪرك ،ﺻﻔﺤﻪ365 .
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄﻬﺮ 365
www.nasimemotahar.com
ﻟﻄﻔﺎً ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ.
