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esto se suma el filósofo Vatimo (1990):” Las otras posibilidades de existencia están a la vista, vienen representadas por múltiples dialectos”, (p.21). Esto se refiere, la idea de la historia es como el dialecto, son diferentes dialectos que se comunican de alguna manera entre sí, pero no hay un gran relato. En lo esencial, Vattimo (Ob. Cit) afirma que hay dialectos, cúmulo de dialectos, que marcan diferentes comunicaciones, a veces se entienden, a veces no, pues esa especie de fragmentación, de Caleidoscopismo, de multiplicidad dionisiaca en la historia, ante una multiplicidad de hechos, ya no es una historia única en la que se destaca dialécticamente y linealmente como en Hegel y en Marx, es una heterogeneidad de hechos, donde cada uno tiene su centro en sí. Las ideas expuestas, son muy significativas y muy valiosas, porque va a dar lugar al multiculturalismo, al respeto por los géneros diversos, respeto por las etnias diversas, respeto por todas las minorías (minorías raciales, sexuales). Se destaca igualmente, en esta era de la posmodernidad un artículo de Mansilla (2005), citando a Nietzsche como precursor de la Posmodernidad: [...] "la muerte de las cosmovisiones estables, de la temporalidad ordenada, de todo centro en torno al cual sea posible articular nuestras ideas; en fin, la muerte de la certeza y autoconfianza del yo". Esto se entiende como perspectiva que establece la distinción entre conocimiento verdadero y falso, entre lo esencial y lo aparente, entre el sujeto y el mundo, y entre pensamiento y fenómeno; la muerte que certifica la certeza y la posibilidad de la unidad interna en el sujeto, razón o conciencia. Sin embargo, a todo lo antes expresado, muchos investigadores expresan su desacuerdo con este paso de la modernidad a posmodernidad, tal como Rodríguez (2006), quien argumenta: Se pretenden decretar el fin de la modernidad, dar por hecho la entrada a otra era, puede convertirse (y a nuestro modo de ver ya está ocurriendo) en el discurso legitimador del triunfo del capitalismo y su inevitable existencia, puesto que aun la racionalidad capitalista, - a pesar de los cambios - es la dominante: hasta las redes informáticas que hacen posible la realidad virtual es producto de un proceso de producción, comercialización y consumo capitalista y la sociedad 189