Page 996 - Информационное обеспечение

вел. Павел считается очевидцем рая, поэтому ему отведена роль проводника, он
указует путь и держит в руках свиток с надписью: «Придете со мною благиих».
Апостолу Петру доверены ключи от рая. Обернувшись к спутникам, он взглядом
ободряет их, ибо скоро им откроются кущи рая и они услышат пение сладкогласых
птиц. В северной части под хорами размещались не дошедшие до нас карти ны ад-
ских мучений грешников.
Внешне владимирская фреска кажется вполне традиционной, но по тонально-
сти - это совершенно новое явление в мировой живописи. Древнерусские худож-
ники, как и византийские и западноевропейские, воплощали в Судном дне идею
возмездия за грехи человеческие. А Рублевым он представлен как день духовно-
го согласия людей, объединенных чувством любви. Разгром полчищ Мамая на
Куликовом поле вселял надежду на освобождение от монгольской зависимости.
Отсюда и светлый колорит рублевской росписи. Важнейшей особенностью фре-
сок Успенского собора являются русские типы лиц, в противоположность тра-
диционно удлиненным византийским, а также тяготение художника к массовым
сценам.
Московская живопись, основы которой заложил Андрей Рублев, лишена ярко
выраженного драматического оттенка. Для нее характерны были тонкие красоч-
ные сочетания, в отличие от резких цветовых контрастов, присущих иконам Нов-
города, и певучая плавность линий. Кроме того, еще до Андрея Рублева сложил-
ся тип святого с большим открытым лбом и с тонким прямым носом, маленькими,
близко расположенными к переносице глазами, что создавало впечатление очень
внимательного взгляда. В искусстве Византии и Новгорода такой образ святого
не встречается.
Будучи без сомнения одним из самых гениальных художников мировой живо-
писи, Андрей Рублев стал также создателем иконостаса - чрезвычайно важной де-
тали внутреннего убранства храма.
В каменных расписанных церквах молящиеся должны были видеть алтарную
роспись, поэтому алтарная преграда в них долгое время существовала в виде не-
высокой стенки с иконами деисуса. В Византии, где церковное зодчество было ис-
ключительно каменным, а традиция монументальной живописи никогда не пре-
секалась, проблема высокого иконостаса никогда и не возникала. На Руси, где
зодчество было в основном деревянным, а каменные храмы XIV в. Подолгу сто-
яли без росписи, ограничений к увеличению иконостасов вширь и в высоту не
существовало, поскольку они закрывали собой только голые стены. Уже с XII в.
начали украшать саму алтарную преграду, превратившуюся в ряд икон различ-
ного содержания. Они не представляли собой догматического целого, как деи-
сус. Их можно было заменить, поменять местами, и именно этим объясняется,
почему от XIV-XV вв. до нас дошли разрозненные, единичные иконы нижнего -
местного ряда.
В иконостасе имелись двери. Центральные именовали «святыми царскими вра-
тами», поскольку через них входит «Царь царствующих и Господь господствую-
щих». Они служили главным входом в алтарь, символизирующий рай, и живопись,
их украшающая, указывала на это. В верхней части врат писали Благовещение, от-
крывшее людям путь в рай, под ним - четырех евангелистов, поведавших миру об
этом спасении. На плоскости архитрава над вратами изображали сцену прича щения
- раздачи тела и крови Иисуса под видом хлеба и вина.
Иконография северных дверей в жертвенник и южных - в дьяконник не была та-
кой строгой, как для святых царских врат. На них помещали образы святых, архан-
гелов, Благоразумного разбойника.

438