Page 997 - Информационное обеспечение

Андрей Рублев и Феофан Грек увеличили размеры и число деисусных икон, за-
нявших весь архитрав алтарной преграды. В нем с молитвой к Богу обраща лись не
только Богородица и Иоанн Предтеча, но и архангелы Михаил и Гавриил, апосто-
лы Петр и Павел, великомученики Георгий Победоносец и Дмитрий Солунский.
Эти иконы вкупе выражают идею заступничества святых за человеческий род пе-
ред Иисусом Христом.
Но формирование иконостаса началось лишь с присоединением к деисусу празд-
ничного ряда икон, отражающих земной путь Иисуса.
Через несколько лет, работая с Даниилом Черным над росписью Успенского
собора во Владимире, Рублев повторил сделанное в Благовещенском соборе, но
над праздничным рядом поместил иконы, изображающие ветхозаветных проро-
ков. Этот ряд напоминал, что приход Христа в мир связан с Божьим промыслом,
с его заботой о спасении человека, и делал еще более убедительной надежду, за-
ключенную в молитве, обращенной к Спасу.
Эти три иконных ряда, слитые воедино, и составили иконостас. Именно такие
ряды стали подниматься на алтарных преградах во всех русских храмах с XV в. За-
вершает иконостас праотеческий ряд.
Иконостас, как и храм, представляет собою образ Церкви. Но если храм есть
пространство, вмещающее в себя верующих и символически все мироздание, то
иконостас показывает становление Церкви от Адама до Страшного суда.
В своем сформировавшемся, классическом виде иконостас читается следую щим
образом. Верхний ряд, праотеческий, представляет ветхозаветную Церковь от Ада-
ма до Моисея. Изображенные здесь праотцы предстают со свитками в ру ках, на ко-
торых начертаны пророчества о пришествии Иисуса Христа. В центре -образ Тро-
ицы как знак первого Завета, данного Богом человеку.
В ряду пророков на свитках, которые они держат в руках, начертаны предска-
зания о Богородице, через которую в мир придет Иисус Христос. В центре этого
ряда помещают икону «Знамение Богоматери».
Следующий ярус, праздничный, представляет собой новозаветную Церковь. В
него включены двенадцать обязательных икон, посвященных двунадесятым празд-
никам. К ним относятся Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне, Пре-
ображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (пяти-
десятница), Воздвижение креста Господня, Рождество Богородицы, Введение во
храм, Благовещение, Успение. Наряду с главным христианским праздником Пас-
хой они считаются наиболее значительными для русского православия. Но на ико-
нах, входящих в этот ряд, фиксировались также события из жизни Иисуса Христа,
не являющиеся праздниками, а также Страсти Христовы как вехи на пути челове-
ческого спасения.
Ниже - деисусный чин (ряд) - моление Церкви, воссоединяющее людей с Иису-
сом Христом, моление, которое завершается и разрешается лишь на последнем
Страшном суде.

МОСКОВСКОЕ ЗОДЧЕСТВО И ЖИВОПИСЬ XV-XVI ВЕКОВ.
«РЕНЕССАНСНЫЕ» ТЕНДЕНЦИИ В ИСКУССТВЕ ПРИ ИВАНЕ III

В конце XIV в. Москва уже прочно утвердилась как политический центр севе-
ро-восточной Руси. Именно московский великий князь Дмитрий собрал общерус-
ское сопротивление Золотой Орде. А на полвека раньше, в 1326 г., митрополит
Петр, глава русского православия, перенес свою кафедру из Владимира в Москву,

439