Page 44 - merit 42 jun 2022

‫العـدد ‪42‬‬ ‫‪42‬‬

‫يونيو ‪٢٠٢2‬‬

‫معرفية تقوم على فهم قوانينه واكتشاف جوانبه‬ ‫الوعي تهرب المرأة من سلطة الأنس إلى سلطة الجن‬
‫الخفية الأخرى من طاقات ابداعية‪ ،‬وإمكانيات‪،‬‬ ‫ويأخذ الخطاب (الانفجار) شكل الصرع والنوبات‬

‫وملكات فكرية‪ ،‬ومواهب‪ .‬وتب ًعا لذلك تظهر فئات‬ ‫الهستيرية‪.‬‬
‫من النساء يخرجن عن الدور التقليدي المعروف‬ ‫ولكن لماذا الجان؟ لماذا تهرب إلى سلطة الجان؟‬
‫فتظهر المرأة العالمة والطبيبة والمفكرة والفيلسوفة‬ ‫الجن هو خلفية تراثية موجودة في لا وعي المرأة‬
‫كما هو موجود في اللاوعي الجمعي‪ .‬كما تحكي‬
‫والكاتبة‪ ،‬والمبدعة‪ ،‬والجامعية‪ ،‬والرياضية‪.‬‬ ‫القصص والأساطير أن للجن قبائلهم وأنسابهم‪..‬‬

‫الذاكرة العربية الذكورية‬ ‫إلخ‪.‬‬
‫تستنجد المرأة في لا وعيها بالجان الذي لا يخضع‬
‫تتساءل ال ّرايس‪ :‬لماذا لا يأتي ذكر النساء‬ ‫لنواميس الإنس‪ .‬إنها تهرب من نواميس المجتمع‬
‫المصلحات عند الحديث عن حركات الإصلاح‬
‫الفكرية والاجتماعية التي تتعلق بالمرأة‪ ،‬ولا يكاد‬ ‫لأن تعدد صور عالم الجن في مواجهة النظام‬
‫يتبادر إلى أذهاننا إلا محمد عبده‪ ،‬قاسم أمين‪،‬‬ ‫الاجتماعي والأيديولوجي هو أحد مصادر قوته‬
‫الطاهر الحداد وغيرهم؟ لأن مدونة التاريخ تبقى‬ ‫التي لا تناقش‪ .‬هذه الفجوة في عالم البشر يغطيها‬
‫مدونة رجالية في نهاية الأمر‪ ،‬وهناك مصلحات في‬
‫بداية القرن العشرين لا يأتي التاريخ على ذكرهن‬ ‫الجن القادر على التأثير في الضعفاء (النساء‪-‬‬
‫من أمثال‪ :‬نظيرة زين الدين‪ ،‬عائشة التيمورية‪،‬‬ ‫الأطفال‪ -‬الرجال غير المحاربين‪ -‬الشواذ‪.)..‬‬
‫زينب فواز‪ ،‬ملك حفني ناصف (باحثة البادية)‪،‬‬ ‫تخلص الرايس إلى نتيجة مفادها أن الجسد المكبوت‬
‫توحيدة بن الشيخ أول طبيبة نسائية إلخ‪ .‬وليست‬ ‫المأسور المقموع‪ ،‬الجسد المذنب‪ ،‬الآثم‪ ،‬الشيطان‪،‬‬
‫فقط المدونة التاريخية من لا تحتفي بالمرأة ولا‬ ‫الخطيئة‪ ،‬سينفجر لأنه ممنوع من التعبير ومن‬
‫تفي النساء حقهم‪ ،‬بل إن التراث الحكائي النسائي‬ ‫الكلام مثل الرجل‪ ،‬لذلك تخرج كلماته صر ًعا‬
‫وضع طي النسيان‪ .‬هناك كم كبير من الأساطير‬
‫والحكايات التي تمجد بطلات التاريخ‪ .‬تراث يغترب‬ ‫وعصا ًبا وخطابه يصبح نوبات هستيرية‪.‬‬
‫غربتان‪ :‬غربة أولى لأنه ينتمي إلى الأدب الشعبي‬ ‫في المقاربة الأنثروبولوجية تطرح الرايس أسئلة من‬
‫المغمور بفعل طغيان الأدب الرسمي‪ ،‬وغربة ثانية‬ ‫قبيل‪ :‬ألا تجهل المرأة إمكانيات جسدها المطلقة؟ ألا‬
‫لأنه ينتمي إلى الذاكرة النسائية التي لم تنصفها‬
‫السجلات التاريخية في ثقافة ما زالت مدونتها‬ ‫تراها قد اقتنعت هي واكتفت بدور الجسد الأداة؟‬
‫ماذا تعرف المرأة عن الجسد البشري بصفة عامة‬
‫الرسمية ذكورية‪.‬‬
‫يبقى القول إن حياة ال ّرايس في هذا الكتاب الفكري‬ ‫وعن جسدها بصفة خاصة؟‬
‫بالبحث التدريجي لتلك الأسئلة ترسم الكاتبة‬
‫طرحت بحو ًثا حول المرأة في صراعها مع السائد‬ ‫خارطة طريق لتتصالح المجتمعات بينها وبين‬
‫الثقافي‪ ،‬والاجتماعي‪ ،‬والسياسي‪ ،‬والتاريخي‪.‬‬ ‫الجسد‪ .‬ألا يصبح الجسد مصدر خجل أو مصدر‬
‫عار مما يستدعي إخفاؤه‪ .‬وبفعل الجهل تفقد المرأة‬
‫وحملت على عاتقها كشف وتعرية جوانب مسكوت‬ ‫السيطرة على نفسها وعلى جسدها‪ .‬حالات لجوء‬
‫عنها‪ ،‬وصاغتها في نص يشخص الحالة بوضوح‬ ‫المرأة إلى المقامات المقدسة والاحتماء بها في سبيل‬
‫بعي ًدا عن المجاملات والابتسامات المواربة‪ .‬وكأن‬ ‫تخليص الجسد من الجن والتلبس‪ ،‬هذه العلاقات‬
‫النساء اللاتي التقت بهن ح َّملنها رسالة واضحة‬ ‫تذكرنا بعلاقة الإنسان البدائي بالطبيعة والكون‬
‫وتفوي ًضا خطيًّا كطوق نجاة معرفي في مواجهة‬ ‫في مراحله البدائية‪ .‬المرأة الواعية المتعلمة بفضل‬
‫قضاياهن المسكوت عنها‬ ‫التعليم والثقافة استطاعت أن تتخلص من التفكير‬
‫الميتافيزيقي وتؤسس علاقة جديدة مع جسدها‪.‬‬
‫علاقة لا تقوم على الخوف والجهل‪ ،‬بل علاقة‬