Page 83 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ESTUDIO PRELIMINAR

requiere de un intérprete para comunicarse (vv. 1062-1063).
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Zaherir a los adivinos constituye un tópico en la tragedia que co-
bra un sentido irónico porque los ataques se vuelven contra quie-
nes los profieren. Irritada por el silencio, Clitemnestra tacha de
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loca a la doncella y regresa al palacio donde ya todo está dispuesto
para las ofrendas y los rituales (vv. 1064-1068; 1055-1058). No
deja de ser irónico que estos ritos son también propiciatorios para
que los amantes ejecuten su plan y sacrifiquen, por fin, al rey.
El Coro permanece en el escenario y se dispone a dialogar
con Casandra, quien finalmente baja del carro. Al hablar por vez
primera desde que llegó, la doncella troyana se queja invocando
a Apolo y le recrimina por llevarla a la perdición por segunda
ocasión al haberla conducido como esclava al palacio de Agame-
nón. La interlocución con el Coro da pie para que Casandra
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empiece a tener imágenes proféticas sobre los males que se abaten
sobre esa casa. Como si estuviera mirando de modo concreto y
no como si fueran expresiones de la adivinación, la joven observa
cómo el rey es conducido a la bañera, donde está una red con

137 La sugerencia burlona sobre el hecho de que Casandra no habla porque
no entiende la lengua griega, es una estrategia para marcar su naturaleza bárba-
ra. Lo cierto es que la doncella troyana entiende y habla griego; su silencio se
debe a la pasión que la enmudece al estar en medio de una situación humillante.
Su silencio es el argumento frente a la arrogancia de la reina argiva. Cf. Taplin
1972, pp. 77-78, 92.
138 Como en el caso de Edipo: al atacar y desacreditar a Tiresias, se maldecía
a sí mismo.
139 La primera vez que Apolo habría llevado a la perdición a Casandra sería
cuando quiso unirse con ella, pero lo rechazó y en castigo el dios determinó que
nadie sería persuadido por las profecías de la doncella. Cf. Apollod., Bibl., III,
12, 5; Aesch., Ag., 1202-1214; Hyg., Fab., XCIII.

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