Page 84 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ORESTIADA

la que será atrapado para darle muerte. Hay que advertir que la
cualidad profética de Casandra es útil desde la perspectiva narra-
tiva, pues es testigo privilegiada del pasado y del futuro, con lo
cual el público puede estar al tanto de eventos que sucedieron o
acontecerán fuera de escena. El Coro apenas parece divisar que
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la Erinia está ya presente en el palacio, como él mismo lo había
previsto también (cf. vv. 1018-1034) y como lo corrobora versos
más adelante (cf. vv. 1481-1496), al informar la muerte del rey
a manos de su esposa, una vez que ésta lo inmovilizó en la red.
Además de vaticinar la muerte de Agamenón, Casandra también
ve cómo será su propia muerte: una espada de doble filo pondrá
fin a su existencia (v. 1149).
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Oyendo las profundas quejas de la doncella, el Coro la equi-
para con Itis, el hijo de Tereo y Procne que murió a manos de su
madre, pues ésta así tomó venganza de su marido, quien se hizo
amante de Filomela, su cuñada. Si bien Casandra no sufrirá
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lo mismo que Itis —además de ser asesinado por su madre,
Itis fue cocinado para que lo comiera Tereo, lo cual, a su vez,

140 Goward 2004, p. 77: “Cassandra’s visions from 1090 make her an
eye-witness of crucially important action about to occur off stage. The referen-
tial function, however, is small. More like simultaneous narrative than anything
else (...), each strophe is as much an expression of her reaction to what she sees
as descriptive of it”.
141 La escena de Casandra se distingue por el despliegue de la prolepsis y de
la analepsis: los escenarios de Troya y de Argos, así como los acontecimientos
sucedidos y por acaecer respectivamente exponen una visión panorámica acerca
de la tragedia de Agamenón. El relato de la profeta oscila entre el pasado y el
futuro, teniendo como eje el presente trágico. Cf. Goward 2004, p. 61.
142 Cf. n. v. 1144. La intención paradigmática es la de comparar el mito de
Itis con los hijos de Tiestes en cuanto al sacrificio filial que sirvió de alimento
como castigo.

LXXXVIII

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