Page 321 - основы милогии 1999

яв
Поэтому, чтобы сохранить демократические институты, надо приннсс1и н них до....
тоталитаризма, и наоборот. Только в этих случаях размах амплитуд маятника hiojiioiihh бую i
минимальным и общество будет находиться в состоянии гармоничного динамическою
равновесия.
В силу законов иерархии, в мире не существует абсолютных истин. Все истины
относительны, в том числе и такие фундаментальные, как равенство, братство, добро и зло.
нормы морали и права. Все эти истины в процессе эволюции трансформируются,
деформируются. Поэтому, надо не стремиться к поддержанию этих истин неизменными, а
необходимо поддерживать динамическое равновесие между ними.
Поскольку в социальных системах, представляющих собой сложные интегрированные
многоуровневые системы все противоположности связаны между собой, их борьба не может
завершиться победой одной из них и будет лишь очередной фазой их взаимодействия.
Стремление удержать какую-то грань в одном ее качестве, в ущерб другого противоположного
качества, может привести к социальному взрыву.
Анализ тенденций эволюции социальных отношений двойственности может помочь
внести полную ясность и в проблему грядущего общественного строя, самого совершенного,
самого гармоничного, но не самого последнего. Необходимо создавать специальные институты
управления процессами регуляции социальных отношений, создавать и эффективно
использовать механизмы регулирования социальных отношений, ибо в условиях все более
усложняющихся социальных отношений механизмы саморегуляции общества все более и более
вырождаются.

1.3. ОГРАНИЧЕННОСТЬ И ЗАМКНУТОСТЬ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
Из фактов о двойственности социальных отношений и существования только двух
противоположных форм управления обществом (демократия и диктатура) следует вывод о
повторяемости, сменяемости этих форм управления.
Человек - социальный объект. Его уникальность раскрывается только через отношения
к себе подобным, во взаимодействии с ними. При этом общество есть единственное средство
саморегуляции человека. Знаменитое выражение о труде, превратившем обезьяну в человека,
является не полным. Одной из основных причин, превратившим обезьяну в человека, стало
возникновение коллективного разума. В результате интеграции людей в группы, общины
наряду вначале зародился коллективный разум, а уже затем и коллективный труд. Интеграция
людей в группы порождает новые социальные отношения. На начальном уровне эти отношения
носят примитивный двойственный аспект -личный и общественный. Личностный аспект
проявляется в том, что индивидуум ограничивает, метит свою “территорию”, как это делают,
например, дикие звери, как бы предупреждая конкурентов о своем суверенном праве на эту
территорию. Общественный аспект заключается в том, что “сувернитет” и “независимость”
приобретают групповую окраску. Появляется понятие коллективной территории. В этом
проявляется социальный феномен закономерности об ограниченности иерархических систем.
Рождение в социальных отношениях все новых уровней иерархии, усложняющих
“территориальные” отношения, порождает проблемы с “разметкой” личной территории.
Полное отчуждение человека от своего личностного аспекта может порождать у него не только
чувства неполноценности, неуверенности, стресса и т.д., но и другие негативные последствия,
как, например, чувства агрессии, экстремизма. Попытка запретить экстремизм может только
усилить социальную напряженность в обществе, т.к. эти попытки не устраняют причин
проявления подобных чувств поиска человеком своей “территории”, пусть даже виртуальной,
но своей. Например, страницы в Internet и т.п. других «частных владений».
Проявление закономерности ограниченности и замкнутости социальных отношений
проявляется и на старших уровнях иерархии социальной общественной системы. Человек, в
силу ограниченности и замкнутости социальных отношений по мере их усложнения становится
не способным адекватно их воспринимать. Это вызывает у него стремление достичь какой-
I I З.чк ГЛГ>