Page 320 - основы милогии 1999

сложняются. Они трансформируются в мультидвойственные отношения полезности, которые
тражают широчайший спектр потребностей социальной системы, отдельных ее подсистем,
болочек и подоболочек, в материальных и духовных ресурсах, информации, и т.д. Так
актически вся рыночная экономика, рассматривая отношения производителей и потребителей,
лждется на теории полезности. Очевидно, что эта теория может быть с успехом применена и к
ругим общественно-социальным системам. Она может лечь в основу новой теории прогресса,
сновные положения которой можно сформулировать, в первом приближении, как достижение
аибольшей полезности для наибольшего количества людей.
По мере усложнения систем по экспоненциальному закону увеличиваются потребности
истем в ресурсах и, следовательно, по такому же закону увеличивается и сложность
ультидвойственных отношений полезности, которые по своей сути являются примером
тношений координации, примером отношений равенства, примером демократических
тношений. В процессе интеграции социальных систем мультидвойственные отношения при
стойчивых связях преобразуются в отношения субординации. Эти отношения не равноправия,
подчиненности и могут при определенных условиях характеризоваться отношениями
оталитаризма. Какие же отношения лучше? Демократии, или тоталитаризма? Какая форма
вляется окончательной и бесповоротной в истории человечества? История и законы иерархии
видетельствуют, что все эти формы для природы являются равноправными и имеют
динаковые права на существование. Более того, эти формы имеют постоянные тенденции к
заимопревращениям. Не в этом ли кроется ответ на вопрос о лучшей форме социальных
тношений?
Диалектическая закономерность о единстве и борьбе противоположностей известна
аждому просвещенному человеку. Любая пара противоположностей представляет собой
иалекгическое единство. Любая целостная иерархическая система представляет собой
нутреннее единство всех ее противоположностей. Эти противоположности, как это ни
арадоксально, в конечном итоге могут оказаться аспектами одного и того же явления, которое
ожно назвать гармонией. Как найти такую гармонию для общества? Как приобрести эту
пасительную для человека гармонию? Как найти эту спасительную индивидуальную нишу, в
оторой каждый человек чувствовал бы себя уютно? Естественно, что в условиях двойственного
ира эта ниша также будет двойственной. Чем больше человек будет иметь контактов с внешней
редой, тем сложнее будут эти отношения. Гармонизация этих отношений порождает
мультидвойственные отношения полезности (целесообразности). Чтобы реализовать
акиеотношения необходимо уметь их прогнозировать. Поскольку в нашем двойственном
1ире, в котором одна противоположность сменяется через определенный период на свою
ротивоположность, то часто могут быть более полезными контакты, которые в настоящий
юмент еще являются “вредными”, но в самом ближайшем будущем могут оказаться самыми
олезными для человека и общества.
Действительно, народная мудрость гласит, что “без труда не вынешь и рыбки из пруда”,
что посеешь, то и пожнешь” и т.д.. Чтобы получить пользу, надо вначале что-то отдать. Чтобы
олучить прибыль, надо вначале затратить средства, т.е. во многих случаях для извлечения
акой-либо пользы необходимо понести вначале сознательный вред или ущерб, т.е. получить
ротивоположный результат. То же самое можно сказать и о процессах сохранения “пользы”,
[тобы сохранить отношения полезности, надо привнести в них долю антиполезности.
Эти понятия целиком и полностью распространяются не только на человека, но и на
оциологические формации в целом, в которых демократический цикл развития может
меняться тоталитарным циклом. И тот, и другой цикл может оказаться полезным обществу.
>ажно не противодействовать его смене, а способствовать ему, как только настанет для этого
ремя. Именно в этом заключается смысл естественной эволюции социальной формации. Чем
ильнее мы будем сопротивляться этим естественным процессам, тем сильнее будет
акручиваться пружина эволюции, тем сильнее она начнет раскручиваться, тем сокрушительнее
удег смена форм. Именно в этом и заключается смысл “плыть по течению”, чувствовать
оциологический “пульс” внешней среды.