Page 322 - основы милогии 1999

бо lapMoiniH с общее том и с самим собой. Обычно эти устремления облекаются в форму
мосовершенствования. Но эти формы самосовершенствования, предлагаемые обычно в
честве модели, например, духовной жизни, как правило, проще, структурно примитивнее,
м жизнь, которой мы все живем, поэтому эти модели сразу можно отнести в разряд самых
адших уровней иерархии духовной жизни. Подобные модели действительно имели право
существование в древности, в период первобытно - общинного строя, когда структура
шальных отношений между членами общества была примитивной. Усложнение духовной
зни интуитивно означает, что уровень ее иерархи оказывается более сложным. Стремление
ювека получить духовную модель более простую, не имеющую внутренних противоречий,
пятно, но человек не справляется со сложностью своего внешнего или внутреннего мира,
пытается найти истоки «золотого века» духовности, духовной традиции, духовной
1ьтуры. Однако независимо от мотивационного оформления, от того, во имя чего и зачем,
ри анализе обнаруживается, что человек пытается создать себе или психологическую, или
зктическую жизненную нишу, в которой он “замыкается”, как улитка в своей раковине. Он
эощает свою внешнюю ситуацию за счет специально организованного внешнего и
утреннего мира (например, секта, община) или свою внутреннюю организацию за счет
Дания внутренне непротиворечивого, структурно простого мира, тем самым уходя от
1ряжения, сложностей и противоречий. В любом случае он оказывается в замкнутой
>лочке-нише, в которой он пытается как-то построить свою аксиоматику, т.е. ценностную
уктуру своего упрощенного мира. Существует целая категория людей, которые нуждаются
мя от времени в такого рода нишах, и поэтому эти ниши существуют, существовали и будут
1ествовать. Однако надо помнить, что подобные замкнутые оболочки является самой
1митивной формой духовности, а потому не могут служить цели самосовершенствования,
человек, его духовный мир, его духовные традиции, являются частью общества,
ховность» которого является более сложной. Нельзя, находясь в замкнутой оболочке-нише,
имодействовать с другими членами общества. Такую возможность индивидуум может
учить только в условиях членства в разных однородных общинах или сектах. В этих
эвиях человек изолируется от остального общества и его духовная жизнь гармонично
гтается с идеями секты. Отношения ограниченности и замкнутости могут существовать и
ествуют не только между отдельными группами людей, но и между общественными
емами, странами и государствами.

1.4. ЭВОЛЮЦИЯ СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ.
Социальная сфера общественных отношений включает в себя формы регулирования
ювых отношений, участие трудящихся в управлении производственным процессом,
активные договоры, государственную систему социального обеспечения и социальных
г (пособия по безработице, пенсии), участие частных капиталов в создании социальных
цов, социальную инфраструктуру (образование, здравоохранение, обеспечение жильем и
, а также реализацию принципа социальной справедливости. Что есть справедливость? С
ей зрения иерархии, справедливость подразумевает требование соответствия между
:тической ролью человека или социальной группы в жизни общества и их социальным
>жением, между их правами и обязанностями, трудом и вознаграждением, преступлением
<азанием, заслугами людей и их общественным признанием, т.е. имеет мультидвойственный
ктер. Справедливость всегда имеет исторический характер и своим происхождением
ана условиям жизни людей (классов). Эволюция этого понятия происходила параллельно
;витием и формированием в классовом обществе правового и нравственного сознания,
.наксимандр (610-546 гг. до н.э.) трактовал понятие справедливости, как правило - не
ступать установленных от века границ. Гераклит утверждал, что «бог» является
ощением космической справедливости. Конфуций (551-479 гг. до н.э.) считал, что
ведливость диктуется традицией, воплощается в ритуале и этике, и является проявлением
«неба». Сократ (469-399 гг. до н.э.) - справедливость - следование мудрости, истинному
ию, порядку вещей, законам. Мо Ди (479 - 400 гг. до н.э.) - справедливо то, что полезно