Page 6 - etmol 17

‫‪0‬כ^שיזו^‪.‬‬ ‫עהה צ ‪3‬ד] תוב"‬

‫‪ ........‬ר־‪ 3‬פפא י •הזנז ״ ״ ״‪I‬‬ ‫׳‬

‫^■עי‪ 4 -‬״״יי^י ‪!'ST‬‬

‫‪......... ...‬‬ ‫'‬

‫קבורת רש‪5‬י‬ ‫^^ףז?(ד‪./‬רל{־?‬
‫‪ ^.‬ס‬

‫דנרייי^ץו בית ייויסחחף ־ ‪V‬‬ ‫•*י׳"*‪* * .‬‬

‫^־״ההר־‪-‬הי ‪r‘\•.‬‬ ‫‪w..‬ירי?‪-/‬יי־•י•‘י‬ ‫‪...‬‬ ‫׳ ‪ . ' ■ . ' . ' ■ f‬י■ י‪ ■.‬י ־־ ‪' v v‬׳'•־• ־■■־■‪■A •-‬‬ ‫'••י‪* .‬סי י מ ג דו —י ־•■■‪ <, •:‬י י '‪"..‬‬ ‫מאת יוסף‪,‬ד‬

‫מימי״דו‬

‫׳ ■ צלתו של שממי‬

‫אחרי אידיאולוגיה שתחליף את‬ ‫עבודת האל בשכל וברגש‪ ,‬מתוך חוויה‬ ‫בסוף המאה ה״‪ 16‬ניצב עם ישראל בפני‬
‫הפילוסופיה הקודמת — לא נענו‪ .‬עד‬
‫אשר מצאו פתרונן במסכת מהפכנית‬ ‫רוחנית‪ ,‬באה על חשבון המעשה הדתי‬ ‫מערכת שאלות קיומיות קשה וחריפה‪,‬‬
‫היום־יומי‪ ,‬ובעיקר על חשבון המצוות‪.‬‬ ‫וכתבי אותו דור מלאים תהיה ומבוכה‪.‬‬
‫ורחבה — בקבלת האר״י‪.‬‬ ‫זוהי תקופה הידועה בתולדותינו בתור‬
‫פילוסופים אלה מיעטו בערך המצוה‬ ‫״משבר גירוש ספרד״‪ ,‬משבר שהיה‬
‫הפתרון — קבלת האר״י‬ ‫והדגישו במקומה את הכוונה‪ ,‬והקלו גם‬ ‫תוצאה של רדיפות היהודים במרכז‬
‫בערך המצוות החברתיות והארגון הדתי‬ ‫היהודי הגדול ביותר בגלות אירופה‪,‬‬
‫האר״י‪ ,‬רבי יצחק לוריא אשכנזי‪,‬‬ ‫של עם ישראל‪ .‬כתוצאה מכך‪ ,‬כשבאו‬ ‫החל בשנת ‪ 1391‬ועד הגירוש הכולל‬
‫שהגיע לצפת ב‪ 1570-‬ולימד שם את‬
‫תורתו שנתיים בלבד ואז נפטר בגיל ‪,38‬‬ ‫הגזירות‪ ,‬חשו יהודים רבים שקיבלו‬ ‫מספרד ב״‪. 1492‬‬
‫לא חשב כלל על מתן תשובה לשאלות‬ ‫חינוך פילוסופי‪ ,‬כי ניתן להמשיך בחיי‬ ‫האדמה זעה מתחת לקיום היהודי‪ ,‬ולא‬
‫היסטוריות אלו או אחרות‪ .‬עניינו היה‬ ‫הדת הרוחניים־הטהורים למרות המרה‬ ‫רק בקהילות שסבלו מרדיפות ומגירוש‬
‫בקבלה ותורתו היא פרי חזונו האישי‪,‬‬ ‫חיצונית‪ ,‬וכי אהבת האל והדבקות בו‬ ‫או שפגשו כמגורשים‪ .‬תודעת הגלות‪,‬‬
‫אותו הביע בעל פה לפני תלמידיו‪,‬‬ ‫אינם נפגמים כתוצאה ממי״הטבילה‬ ‫שנתרופפה במקצת בשנות השלוה‪,‬‬
‫שחלק מהם רשמו אותה‪ .‬תלמידו העיק­‬ ‫נתלקחה ביתר חריפות‪ ,‬ועמה השאלה‪:‬‬
‫רי היה רבי חיים ויטאל‪ ,‬שהאריך ימים‬ ‫שמזים הנוצרים על המומרים‪.‬‬ ‫מדוע? על שום מה נגזרה על ישראל‬
‫וכתב את תורת רבו‪ ,‬אך לא לפרסום‬ ‫רק האחיזה במצוות מעשיות‪ ,‬טענו‬ ‫גלות ממושכת‪ ,‬רצופת תלאות וסבל‬
‫אלא לעיונם של תלמידים מעטים‪ .‬רק‬
‫בדור שלאחר האר״י מתחילה תורתו‬ ‫בני הדור‪ ,‬מגינה על היהודי מפני פיתויי‬ ‫שסופם אינו נראה לעין?‬
‫לפרוץ החוצה אל הציבור‪ ,‬עד שהיא‬ ‫ההמרה‪ ,‬ואחיזה זו נחלשה כתוצאה‬ ‫יחד עם שאלה זו נתעוררה שאלה‬
‫נעשית לתופעה האידיאית המרכזית‬ ‫קשה אחרת‪ :‬מה נתרופף בקרב עם‬
‫בעולם היהודי במחצית המאה ה‪ ,17-‬וכך‬ ‫מהחינוך הפילוסופי‪ .‬התוצאה ההיסטו­‬ ‫ישראל שגרם לכך שרבבות יהודים‪,‬‬
‫היא נשארת עד המאה ה‪ .19-‬השבתאות‬ ‫מהם משכילים ובני תורה‪ ,‬רבים מהם‬
‫ניזונה כולה מתורת האר״י והוא הדין‬ ‫רית של קבלת תפישה זו — והיא‬ ‫אמידים ונכבדים‪ ,‬המירו את דתם מאז‬
‫נתקבלה ברחבי העולם היהודי — היתה‬ ‫שנת ‪ 1391‬ואילך וסירבו לא רק לקדש‬
‫בחסידות ובמתנגדות כאחת‪.‬‬ ‫התנערות גמורה כמעט של עם ישראל‬ ‫את השם‪ ,‬אלא אפילו לגלות מספרד‬
‫במה כוחה של קבלת האר״י? מה הפך‬ ‫ממורשת הפילוסופיה הרציונליסטית‪,‬‬
‫אותה לכוח המרכזי היהדות? קשה להס­‬ ‫ומפורטוגל ולהישאר יהודים?‬
‫ביר זאת בלי דיון בפרטי התורה )דבר‬ ‫מאז דור הגירוש ועד ימינו! ואם צמחה‬ ‫בני הדור השוו את גורלה של יהדות‬
‫שאינו אפשרי במסגרת זו( ואולם כללים‬ ‫פילוסופיה יהודית בדורות שלאחר הגי­‬ ‫ספרד לזו של יהדות אשכנז בתקופת‬
‫אחדים עשויים לרמוז על סיבת השפ­‬ ‫רוש‪ ,‬צמחה ברובה מחוץ לזרם ה­‬ ‫מסעי הצלב‪ ,‬שעה שאלפי יהודים קידשו‬
‫את השם ובלבד לא להמיר את דתם‪,‬‬
‫עתה הגדולה‪.‬‬ ‫עיקרי של המחשבה העברית‪.‬‬ ‫ושאלו מדוע עמדה יהדות אשכנז בנסיון‪,‬‬
‫פשיטת הרגל של האידיאולוגיה‬ ‫בעוד שיהדות ספרד המירה את דתה‬
‫לפי תורה זו‪ ,‬ראשיתה של המציאות‬ ‫ששלטה ביהדות ספרד היתה מוחלטת‬
‫אינה באיזה מעשה — כגון בריאת‬ ‫והותירה אחריה חלל ריק‪ .‬אם הפילוסו­‬ ‫בהמוניה?‬
‫העולם — אלא באירוע שלילי‪:‬‬ ‫פיה היהודית כושלת ומכשילה‪ ,‬מה יש‬
‫הסתלקותו של האל מאותו תחום של­‬ ‫לאמץ במקומה? איזו אידיאולוגיה עשו­‬ ‫הפילוסופיה אשמה‬
‫אחר מכן נוצרה בו המציאות האלוהית‬
‫והעולמית‪ .‬על מנת שייברא עולם צריך‬ ‫יה לשמש לה תחליף?‬ ‫את האשמה בכשלון זה תלו בהתרופ־‬
‫היה להימצא דבר מחוץ לאל; ומשום‬ ‫פות הדבקות בתורה ובמצוות‪ ,‬כתוצאה‬
‫שהאל ממלא את הכל‪ ,‬צריך הוא קודם‬ ‫התחליף הטבעי לפילוסופיה היהודית‬ ‫מהתורה הפילוסופית הרציונליסטית‪,‬‬
‫היתה תורת הקבלה‪ ,‬שהתפתחה מאז סוף‬ ‫שרווחה בין יהודי ספרד ופורטוגל‪,‬‬
‫לפנות תחום ריק ממנו‪.‬‬ ‫המאה ה‪ 12-‬והגיעה לשיאה בספרד‬ ‫ששיאה הוא ספר ״מורה נבוכים״‬
‫במאות ה‪ 13-‬וה‪ ,14-‬כאשר נתחבר ספר‬ ‫לרמב״ם‪ .‬בני דור הגירוש טענו‪ ,‬כי‬
‫התרוקנות זו היא המאורע הראשון‬ ‫ההדגשה שהדגישו הפילוסופים את‬
‫שאירע בזמן‪ .‬הסתלקות זו ניתן לבאר‬ ‫״הזוהר״‪ .‬ואולם הקבלה בתקופה זו לא‬
‫יכלה לתפוס את מקומה של הפילוסופיה‪,‬‬

‫שכן היתה תורה מיסטית המיועדת לחו­‬
‫גים מצומצמים‪ ,‬שעולם מושגיה סגור‬

‫לפני ההמונים; שתי השאלות המכריעות‬
‫של אותו דור‪ :‬תכלית הגלות וחיפוש‬