Page 7 - etmol 17

P. 7

‫‪II‬‬

‫האר״י‪ ,‬אך טוענת כי הפרק הקשה‬ ‫חתימתו של האד׳י‬ ‫כגלות האלוהות מתוך התחום שבו עתיד‬
‫ביותר בתהליך התיקון‪ ,‬הפרק האחרון‪,‬‬ ‫העולם להיווצר‪ .‬הגלות‪ ,‬איפוא‪ ,‬אינה‬
‫אינו יכול להיעשות על ידי כל ישראל‪,‬‬ ‫קרבן שהאדם מקריב‪ ,‬למען עצמו הוא‬ ‫מאורע שאירע לישראל אחרי חורבן‬
‫ויש צורך בסיוע של כוח עליון מיוחד‪,‬‬ ‫מקריב‪ ,‬ובה בעת הוא תורם גם לגדולה‬ ‫בית ראשון או שני‪ :‬הגלות היא שורש‬
‫המצוי בידיו של המשיח‪ .‬החסידות‪,‬‬ ‫המציאות‪ ,‬היא סיבת המציאות והיא‬
‫שאף היא כולה יונקת מקבלת האר״י‪,‬‬ ‫הקוסמית של העם והעולם‪.‬‬ ‫תוכן המציאות‪ .‬כל הגלויות הן תוצאה‬
‫מכירה גם היא בקוצר ידיו של החסיד‬ ‫של הגלות האמיתית‪" ,‬המקורית והעיק‬
‫למלא את התפקיד העילאי שהטיל‬ ‫קבלת האר״י נתנה בדרך זו תשובה‬ ‫רית — גלות האלוהות מן המציאות‪ ,‬מן‬
‫האר״י בצורה שווה על כלל ישראל‪,‬‬ ‫לשאלה על טעם הגלות ובאה גם כתח‬
‫ומייחדת את הפרקים הקשים ביותר‬ ‫ליף לפילוסופיה היהודית הקודמת‪ .‬אולם‬ ‫התחום שבו נברא העולם‪.‬‬
‫היא הרבה יותר מזה ‪ :‬היא נימקה מחדש‪,‬‬ ‫ולא זו בלבד‪ :‬קבלת האר׳׳י קובעת כי‬
‫לצדיק‪.‬‬ ‫בהנמקה מהפכנית‪ ,‬תוססת‪ ,‬ציורית‬ ‫תהליך הבריאה האלוהי‪ ,‬שראשיתו‬
‫ובעלת מעמקים מיסטיים ומיתיים עשי‬ ‫בהתהוות הכוחות האלוהיים הנסתרים‪,‬‬
‫קבלת האר״י והציונות‬ ‫רים‪ ,‬את כלל המעשה הדתי היהודי‪ ,‬את‬ ‫לא התנהל במישרין‪ ,‬אלא אירעה בו‬
‫טעמי המצוות‪ ,‬את גורלו ויעודו של עם‬ ‫שבירה‪ ,‬אסון רב״ממדים שסיכל את‬
‫השוואה בין קבלת האר״י ובין הציו‬ ‫התכנית האלוהית לבריאת העולם‬
‫נות היא השוואה כושלת מטבע הדברים‪,‬‬ ‫ישראל‪.‬‬ ‫ולהשלטת כוחות הטוב במציאות‪.‬‬
‫בגלל השוני העמוק בתנאים ההיסטור‬ ‫קבלת האר״י היא תורה משיחית‪,‬‬ ‫כתוצאה מאסון זה נתפזרו ניצוצות הטוב‬
‫יים ובאווירה הרוחנית‪ .‬עם זאת‪ ,‬דומה‬ ‫שכל מעשיה וכל מעייניה נתונים לע‬ ‫האלוהי בתוך תחומי השליטה על הרע‬
‫שיש בכך מידה של תועלת‪ .‬ראשיתה‬ ‫תיד‪ ,‬אל ההיסטוריה ואל קצה ההיסטו‬ ‫ושם הם מצויים‪ ,‬בגלות ובשבי‪ ,‬עד היום‪.‬‬
‫של הציונות אמנם במגמה לתת פתרון‬ ‫ריה‪ :‬וחזיון הגאולה‪ ,‬גאולת האל‪ ,‬גאולת‬
‫חלקי ומיידי לשאלה בוערת אחת —‬ ‫העם וגאולת הפרט הוא עיקר תורתה‪.‬‬ ‫התכלית המעשית של חיי הדת לפי‬
‫הצלת היהודים מאנטישמיות‪ .‬אולם‬ ‫ואולם גורם אחד נעדר מתורה זו‪ :‬המשיח‬ ‫קבלת האר״י היא תיקון המשבר בתחום‬
‫ההתפתחות ההיסטורית כפתה על הציו‬ ‫האישי‪ .‬בתורת האר״י אין מקום ואין‬ ‫האלוהות והחזרת הניצוצות האלוהיים‬
‫נות התמודדות עם שאלות מרחיקות‪-‬‬ ‫תפקיד למשיח האישי‪ .‬לא נאמר מה‬ ‫אל מקורם‪ .‬כל מעשה ומעשה הוא‬
‫לכת ויסודיות‪ ,‬שהפכו אותה לתנועה‬ ‫יעשה ולא נאמר לשם מה צריך הוא‬ ‫״תיקון״‪ ,‬כל מצוה‪ ,‬כל ברכה‪ ,‬כל מעשה‬
‫מהפכנית בכל‪ .‬הצלה מאנטישמיות לא‬ ‫לבוא‪ .‬המשיח הוא תוצאה של הגאולה‬ ‫חסד‪ ,‬לימוד התורה‪ ,‬תפילה‪ ,‬סוכה‪ ,‬צי‬
‫דרשה תיקון עולם ומלואו‪ ,‬ובכל זאת‬ ‫ולא סיבה לגאולה‪ .‬בואו של המשיח לא‬ ‫צית — כל אלה אינם אלא אמצעים‬
‫הציונות תססה בכל התקופות בדרישות‬ ‫יהיה‪ ,‬לפי קבלת האר״י‪ ,‬סימן לראשיתו‬ ‫סמליים להעלאת הניצוצות האלוהיים‬
‫מקיפות לתיקון האדם והעולם‪ ,‬בדרכים‬ ‫של תהליך הגאולה‪ ,‬אלא סימן לסיומו‪.‬‬ ‫שנתפזרו בעולם אל מקורם ולתיקונה‬
‫שונות ומנוגדות — החל בסוציאליזם‬ ‫מכאן שאין לו תפקיד ממשי בהבאת‬ ‫של השבירה‪ .‬לעומת זאת‪ ,‬כל מעשה‬
‫היהודי והקמת הקיבוץ והמושב‪ ,‬וכלה‬ ‫רע‪ ,‬כל חטא דתי או מוסרי שחוטא‬
‫בציונות הדתית‪ ,‬הרואה‪ ,‬במידה מסוי‬ ‫הגאולה‪.‬‬ ‫האדם‪ ,‬מגביר את השבירה‪ ,‬מרחיק עוד‬
‫מת‪ ,‬בהקמת המדינה התחלת הגאולה לא‬ ‫מדוע? הטעם ברור והוא עיקר עיק‬ ‫יותר את התיקון‪ .‬כל אדם מישראל נולד‬
‫רק של עם ישראל אלא של העולם כולו‬ ‫ריה של תורה זו‪ :‬הגאולה באה בזכות‬ ‫כאשר מעליו הגזירה‪ :‬מעשיו הטובים‬
‫והמציאות בכללותה‪ .‬יסודות הציונות‪:‬‬ ‫מעשיו של כל אדם‪ ,‬וכל אדם יכול וצריך‬ ‫עוזרים לגאולה‪ ,‬ומעשיו הרעים —‬
‫תחיית הארץ‪ ,‬תחיית הלשון‪ ,‬תיקון‬ ‫לפעול במלוא כוחו למען הגאולה‪ .‬אין‬
‫החברה ותיקון העולם — כל אלה הם‬ ‫אדם מיוחד שתפקידו להביא את הגאולה‬ ‫מוסיפים לנצחון הרע‪.‬‬
‫מושגי יסוד מאוצרה של המשיחיות‬ ‫ואף לא כוח על‪-‬אנושי בעל תפקיד כזה‪.‬‬
‫היהודית‪ .‬יסוד משיחי זה שבציונות‬ ‫הגאולה תלויה בכל מעשה ומעשה של‬ ‫טוב לעצמו וטוב לעולם‬
‫טושטש במידה רבה בגלל ההרגל לק‬ ‫כל יהודי ויהודי בכל דור ודור ובכל‬
‫שור את המשיחיות עם משיח‪-‬אדם‪,‬‬ ‫מקום ומקום‪ .‬מבחינה זו קבלת האר״י‬ ‫קבלת האר״י נותנת בדרך זו משמ‬
‫מנהיג בחסד עליון‪ ,‬העומד בראש תהליך‬ ‫היא דמוקרטית מובהקת‪ ,‬והיא שוללת‬ ‫עות חדשה לקיום המצוות בישראל‪ :‬רק‬
‫הגאולה — והציונות הלא אינה מאמינה‬ ‫מנהיגות כריזמטית ואת הצורך באדם‬ ‫לאחר שתיגאל האלוהות מן המשבר‪ ,‬מן‬
‫במשיח‪ .‬אולם‪ ,‬כפי שראינו לעיל‪ ,‬גם‬ ‫הגלות‪ ,‬ולאחר שיוחזרו הניצוצות אל‬
‫קבלת האר״י אינה רואה במשיח אישי‬ ‫מיוחד להנהגת״הגאולה‪.‬‬ ‫מקורם‪ ,‬יאבד הרע ויעבור מן העולם‪:‬‬
‫תנאי בלעדי לגאולה ‪ :‬עיקרה של הגאו‬ ‫השבתאות והחסידות מסמנות‪,‬‬ ‫ואז‪ ,‬באופן אוטומטי‪ ,‬תבוא הגאולה לעם‬
‫לה — במעשיהם של כל ישראל‪ .‬קבלת‬ ‫בדרכיהן השונות‪ ,‬יאוש מהאידיאל‬ ‫ישראל ולכל פרט ופרט מישראל‪ .‬קיומן‬
‫האר״י הטילה את מלוא עומס האחריות‬ ‫הנשגב של קבלת האר״י‪ .‬השבתאות‬ ‫של המצוות הוא תהליך הבאת הגאולה‪,‬‬
‫לגורלו של העם על כל פרט ופרט‬ ‫מעוגנת כולה בתפישת העולם של‬ ‫שכן באמצעותן )ובאמצעות כוונות‬
‫בישראל‪ ,‬ללא מנהיגות כריזמטית‪ .‬בכך‬ ‫מיסטיות ופעולות אחרות שנוצרו בקרב‬
‫דומה הציונות לקבלת האר״י‪ ,‬שכן כל‬ ‫המקובלים( מתעלים הניצוצות‪ ,‬נתקנת‬
‫התפישות הציוניות הטילו את מלוא‬ ‫האלוהות ומתקרבת הגאולה‪ .‬המאבק‬
‫האחריות לגורל העם על כל פרט ופרט‬ ‫למען הגאולה אינו מאבק ישיר‪ ,‬אינו‬
‫מאבק אנוכי של האדם למען גאולת‬
‫שבו‪.‬‬ ‫עצמו‪ ,‬או אף למען גאולת העם‪ .‬המטרה‬
‫בכך כמדומה זהה גישת הציונות עם‬ ‫היא גאולת האלוהות מגלותה‪ ,‬מאבק‬
‫זו של קבלת האר״י‪ :‬ההיסטוריה אינה‬ ‫נשגב‪ ,‬חלק ממאבק מיתולוגי שראשיתו‬
‫כוח עיוור או כוח מונהג בדרך נסתרת‪,‬‬ ‫בטרם היות המציאות‪ ,‬ונוטלים בו חלק‬
‫שיביא את הגאולה ללא תלות במעשה‬ ‫כוחות אלוהיים עצומים כנגד כוחות‬
‫האדם‪ ,‬אלא היא תוצאה מצטברת של‬ ‫שטניים אדירים‪ .‬כך נוצרת זהות גמורה‬
‫פעילות אנושית חיובית ושלילית‪ .‬מכאן‬ ‫והכרחית בין צרכי האדם לבין צרכי‬
‫האחריות העצומה המוטלת על כל פרט‪,‬‬ ‫האלוהות‪ .‬ככל שגובר כוח הרע‪ ,‬גם‬
‫המעצב בכל מעשה ומחדל שלו את פניה‬ ‫ישראל וגם האלוהות שוקעים יותר‬
‫בגלות; ואילו ככל שגובר כוח הטוב‪,‬‬
‫של ההיסטוריה‪.‬‬ ‫נגאלים גם ישראל וגם האלוהות‪ .‬כל‬

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12