Page 116 - קוך להעלאה לאתר
P. 116
114פרק ד
י"ב לפסה"נ) 56.צלמיות מטיפוס זה הופיעו בתל בית שמש ,תל אשדוד ותל לכיש
בתקופת הברונזה המאוחרת 57,ועיקר תפוצתן באזור הייתה בתקופת הברזל :1
בתל אשדוד ,באשקלון ,בתל מקנה ובתל קסילה 58.המגע בין מסורת צורנית זו
למסורות המקומיות הוביל להופעתו של טיפוס חדש של צלמיות ,המעוצב כדמות
בעלת ראש עם כובע ,צוואר ארוך וחזה מעוצב בדמות עיגולים קטנים ,המשולבים
עם כיסא מלבני בעל ארבע רגליים במעין תצרף של מסורות אגאיות ,קיפריות
וכנעניות 59.פריטים מטיפוס זה נמצאו ברחבי דרום-מערב כנען ובכלל זה באגן
הירקון ,במישור החוף ,ובשפלה60.
מסתבר אפוא שהדמות העומדת הייתה מקובלת בעיקר בקרב יושבי החוף,
ואולי היא אף שיקפה את קשריהם עם הים התיכון ,בעוד הדמות היושבת נפוצה
ברחבי דרום-מערב כנען ,וייתכן שהיא מעידה על תפוצתו של פולחן חדש
שאיחד את האוכלוסייה המקומית .אם כך הדבר ,הרי זוהי עוד דוגמה לשילוב
מסורות פולחניות מקומיות וזרות ,חלק מרצף שהתקיים זמן ממושך ,שבו האלות
המקומיות ספחו לדמותן היצגים זרים ומשמעויות חדשות ,ובמקרים אחרים אף
איבדו את מקומן לטובת אלות חדשות שנעשו מקובלות/רווחות בקרב התושבים
המקומיים .האפשרות שמדובר באלה קיפרית או אגאית ששולבה עם אלה מקומית
שייכת אולי לתופעה רחבה יותר ,בדומה למפגשים אחרים לחופי הים התיכון בין
אלות אגאיות לבין דומותיהן המקומיות61.
.6הערה על פולחן אמון-רע
לדיון על הפולחן בדרום-מערב כנען בתקופה המצרית חסר מידע על אחד המוסדות
החשובים שהתקיימו במסגרת המנהל המצרי — מקדש אמון בעזה .חוקרים אחדים
הציעו שהתיאור בפפירוס האריס א ( )3-1 :9של הקמת מקדש בכנען בימי רעמסס
ג' מכוון למקדש שהוקם בעזה .העדות הברורה ביותר לחשיבותו של פולחן אמון
בן-שלמה ,איקונוגרפיה ,עמ' ;38–37בן-שלמה ופרס ,בחינה ,עמ' ;48–47פרס ,צלמיות ,עמ' 5 6
.160–145
57
לאונרד ,אינדקס ,מס' ;2254 ,2213 ,2201 ,2190 ,2183הנקי ואחרים ,כלי החרס ,טבלה 22.1
מס' .91–90 5 8
59
בן-שלמה ופרס ,בחינה ,טבלאות .5–3
לדיון באיקונוגרפיה של טיפוס זה ראו בן-שלמה ,איקונוגרפיה ,עמ' ;51–45בן-שלמה ופרס, 6 0
בחינה ,עמ' ;54–49יסעור-לנדאו ,האמא; פרס ,צלמיות ,עמ' ;165–160 ,156–154ראסל, 61
פירוק.
בן-שלמה ופרס ,בחינה ,עמ' .53
וראו בהרחבה אצל בודין ,קיפריס.
