Page 117 - קוך להעלאה לאתר
P. 117

‫שינויים בפולחן  ‪115‬‬

‫בתקופת השלטון המצרי היא תפוצת קמעות הנושאים את שמו של האל או את‬
‫סמליו‪ .‬רשימה חלקית של הקמעות מתקופת הברונזה המאוחרת הנושאים את שמו‬
‫של אמון‪-‬רע כמוטיב מרכזי או בלעדי‪ ,‬מכילה כ‪ 150-‬פריטים‪ ,‬מהם כ‪ 80-‬נמצאו‬
‫בחבל הבשור ועוד כ‪ 65-‬באתרים אחרים בדרום‪-‬מערב כנען (בעיקר תל גזר‪ ,‬תל‬
‫לכיש ותל בית שמש)‪ .‬עם המוטיבים הנוספים הקשורים לאמון נמנים תריסר היצגים‬
‫הכוללים ספינקס ולצדו הכיתוב 'אמון(‪-‬רע)'‪ ,‬שעשרה מהם נמצאו בדרום‪-‬מערב‬
‫כנען‪ ,‬והיצגים של שלישיית האלים (אמון‪-‬רע ולצדו שני אלים אחרים)‪ ,‬המופיע‬
‫על גבי כ‪ 25-‬פריטים‪ ,‬מהם ‪ 19‬מדרום‪-‬מערב כנען‪ 62.‬סביר להניח שהמקדש בעזה‬
‫מילא תפקיד מהותי במפגשים של האוכלוסייה המקומית עם התרבות המצרית‪.‬‬
‫שליטי הערים התייצבו לפני הפקידים המצרים בעזה כבר בימי השושלת הי"ח‪ ,‬והם‬

         ‫ומקורביהם השתתפו בחגיגות דתיות‪ ,‬כמו אלו המתועדות מימי רעמסס ג'‪.‬‬

                           ‫‪ .7‬סיכום‬

‫הדיון במאפייני הפולחן והדת בדרום‪-‬מערב כנען בתקופת השלטון המצרי ובתקופה‬
‫הבתר‪-‬מצרית‪ ,‬מעלה שהמאפיין הבולט של הדת המקומית הוא ההמשכיות בפולחן‬
‫הקשור לאלות‪ .‬המשכיות זו התקיימה על אף התמורות הרבות שחלו בהיצגים‬
‫החזותיים של האלים ועל אף החשיבות הניכרת של פולחן אל הסער ופולחן אמון‬

                                                            ‫בתקופת השלטון המצרי‪.‬‬
‫ניתוח הנתונים ממקדש החפיר בלכיש הראה שהפולחן במקום הוקדש‬
‫לאלה‪ ,‬שבתקופת הברונזה המאוחרת ‪ 2‬זוהתה עם חתחור‪ ,‬ואלה זו הייתה ביטוי‬
‫להאלהתה של תיי‪ ,‬רעייתו של אמנחותפ ג'‪ .‬פולחן האלה בלכיש היה חלק מפולחן‬
‫הזוג המלכותי בעשור האחרון למלכותו של אמנחותפ ג'‪ ,‬פולחן שחולל תמורה‬
‫דתית ממשית ברחבי האימפריה המצרית‪ .‬לדעתי‪ ,‬הפולחן בלכיש אינו משקף‬
‫יוזמה מצרית בלעדית‪ ,‬אלא השתתפות פעילה של האוכלוסייה המקומית‪ ,‬שביקשה‬

                                       ‫לשלב את האימפריה בזהות החברתית שלה‪.‬‬
‫הפולחן הוותיק של האלה המקומית‪ ,‬אשר שילב רכיבים מפולחן חתחור‪,‬‬
‫איבד מחשיבותו בשלהי המאה השלוש עשרה או בראשית המאה השתים עשרה‬
‫לפסה"נ‪ .‬צלמיות החרס שהיו נפוצות כל כך בתקופה המצרית פסקו לשמש‪,‬‬
‫ובמהלך המאה השתים עשרה לפסה"נ נעלמו עיטורי הכלים הטיפוסיים לתקופה‪.‬‬
‫אני מציע לקשור תופעה זו לחורבנם של מרכזי הפולחן המסורתיים ולשינויים‬
‫אידאולוגיים שחלו במצרים‪ .‬שינויים אלה ניכרים גם במקדש שהוקם בשכבה ‪VI‬‬

‫‪ 	62‬קל‪ ,‬הקדמה‪ ,‬עמ' ‪ ;243–242 ,201‬שרר‪ ,‬האיקונוגרפיה ג‪ ,‬עמ' ‪ .156‬ספירה זו אינה כוללת את‬
                              ‫הפריטים עם שמו של האל המלווה מוטיב מרכזי כמו קרטוש‪.‬‬
   112   113   114   115   116   117   118   119   120   121   122