Page 118 - קוך להעלאה לאתר

‫‪ 116‬פרק ד‬

‫בלכיש‪ ,‬המשקף ניתוק ברור מהמסורת הפולחנית של מקדש החפיר‪ .‬לראשונה‬
‫ניצבה דמותו של אל הסער במרכז הפולחן בלכיש‪ ,‬כשלצדו הופיעה גם דמותה‬
‫של האלה המוצגת עירומה על גב סוס עם פרחים בידיה‪ .‬שתי הדמויות הללו‬
‫נראות בהיצגים נוספים משלהי תקופת השלטון המצרי‪ ,‬ובעיקר מהתקופה הבתר‪-‬‬

‫מצרית‪ ,‬וייתכן אפוא שנהנו מדומיננטיות הולכת וגוברת בדת המקומית‪.‬‬
‫מסורות הפולחן המקומיות‪ ,‬הוותיקות והחדשות‪ ,‬שימשו גם בתקופה הבתר‪-‬‬
‫מצרית‪ ,‬ובמקרים מסוימים‪ ,‬כמו במקדש בתל קסילה‪ ,‬ניכרת רציפות במסורות אלה‬
‫ואימוץ מינימלי של חידושים הידועים מאזורים שכנים‪ .‬החידושים שהתגלו היו‬
‫בעיקר הצלמיות בסגנון האגאי‪ ,‬ואלה שימשו אולי מקור השראה לפיתוח טיפוס‬
‫חדש ומקומי של צלמיות‪ ,‬האלה היושבת‪' ,‬אשדודה'‪ ,‬שמייצגת שילוב ייחודי של‬

‫מוטיבים אגאיים‪ ,‬קיפריים ומקומיים‪.‬‬
‫בכל המקרים שנדונו לעיל ניכרות עקבות המגע הבין‪-‬תרבותי בין האוכלוסייה‬
‫המקומית לקבוצות זרות‪ :‬תחילה היו המגעים עם המצרים ששלטו בכנען; לאחר‬
‫מכן ניכרה השפעתן של קבוצות ממוצא אגאי‪/‬קיפרי‪ ,‬אם דרך מערכת הסחר‬
‫הים תיכונית ואם על ידי מהגרים שהתיישבו בארץ‪ .‬יחסי הכוחות‪ ,‬הנסיבות‬
‫ההיסטוריות והחברתיות והיוזמה של האליטות המקומיות הן שהכתיבו את האופן‬
‫שבו באו המגעים התרבותיים לידי ביטוי גם בדת המקומית ובפולחן‪ .‬על כל פנים‪,‬‬
‫בכל המקרים מדובר בהתאמות ובשינויים בדת‪ ,‬שאופייה הבסיסי נותר לרוב‬

‫כשהיה — פולחן של אלוהויות נשיות‪.‬‬