Page 119 - קוך להעלאה לאתר

‫פרק ה‪ :‬פרשנות כנענית לאיקונוגרפיה מצרית‬

‫‪ .1‬הקדמה‬

‫בהמשך לדיון בהשפעתם של מפגשים בין‪-‬תרבותיים על הרגלי הצריכה והפולחן‬
‫של האוכלוסייה המקומית‪ ,‬אתמקד בפרק זה בשינויים שחלו בתקופה הבתר‪-‬מצרית‬
‫בסמלים מצריים שהופיעו בכנען בתקופת השלטון המצרי‪ .‬לכאורה זהו ביטוי‬
‫לניסיונה של האליטה המקומית להשתמש בסמלים מצריים ובכך להציג את עצמה‬
‫כמו‪-‬מצרית‪ ,‬אך יש לתהות באיזו מידה הבינו הכנענים את מלוא המשמעות של‬
‫הסמלים הללו בהקשרם המצרי‪ ,‬ובאיזה אופן עשו בהם שינויים כדי לקשר אותם‬
‫לעולמם התרבותי המסורתי‪ 1.‬בחינת סמל בהקשר שהוא מופיע אינו רק שחזור‬
‫מוצאו‪ ,‬הקשרו התרבותי והתפתחותו לאורך ציר הזמן‪ ,‬אלא גם דיון במשמעותו‬

‫בעיני המקומיים והתמורות שחלו בו כאשר הותאם לתרבותם‪2.‬‬
‫מקרה המבחן שבחרתי הוא הקמעות המעוטרים בכל פניהם‪ ,‬חידוש בולט‬
‫בגילוף (גליפטיקה) של התקופה הבתר‪-‬מצרית‪ .‬הקמעות מעוטרים בעשר סצנות‬
‫נפרדות‪ ,‬המייצגות היטב את המכלול התמונתי של התקופה‪ .‬בכל סצנה יידונו‬
‫תפוצתה במרחב‪ ,‬משמעותה המקורית בתקופת השלטון המצרי‪ ,‬השינויים שחלו‬

‫בה בעת שאומצה בדרום‪-‬מערב כנען ומשמעותה בהקשרה החדש‪.‬‬
‫קמעות מטיפוס זה נמצאו בשכבה ‪ 6‬בתל גריסה (איור ‪ ,)26‬בשכבה ‪ X‬בתל‬
‫קסילה (איור ‪ ,)27‬בבית קברות ‪ 800‬בתל אל‪-‬פרעה (ד) (איור ‪ ,)28‬במכלול לא‬
‫ידוע באשקלון (איור ‪ )29‬ובמכלול משלהי תקופת הברזל ‪ 1‬בתל צפית‪ 3.‬הם דמויי‬
‫פירמידה ועשויים שנהב (איור ‪ )26‬או זכוכית (איור ‪ ,)27‬או לחלופין דמויי חרוט‬
‫ועשויים אנסטטיט (‪( )Enstatite‬איורים ‪ .)29–28‬המכנה המשותף לקמעות אלה הוא‬

‫לדיונים מתודולוגיים באיקונוגרפיה‪ ,‬בסמלים ובהקשרם התרבותי ראו אורנן‪ ,‬ניצחון‪ ,‬עמ' ‪,8‬‬ ‫ ‪1‬‬
‫עם ספרות קודמת; בן‪-‬שלמה‪ ,‬איקונוגרפיה‪ ,‬עמ' ‪ ,10–4‬עם ספרות קודמת‪.‬‬
‫אילינגר‪ ,‬הקדמה‪ ,‬עמ' ‪ ;XVII-XV‬סוטר ואילינגר‪ ,‬הקדמה‪ ,‬עמ' ‪.XX‬‬ ‫‪ 2‬‬
‫‪ 3‬‬
‫לפרסום ראשוני של הקמע מתל צפית ראו ‪http://gath.wordpress.com/2014/08/13/a-‬‬
‫‪ .neat-seal-from-this-season/‬שלושה קמעות נוספים ידועים מאוספים פרטיים‪ :‬האחד‬
‫פורסם בידי שובל (קטלוג‪ ,‬עמ' ‪ ,73‬איור ‪ ,)1‬האחר בידי קל‪-‬לוי (חותמות‪ ,‬מס' ‪ ,)55‬והשלישי‬

‫בידי קורנליוס (האיקונוגרפיה‪ ,‬מס' ‪.)BM56‬‬

‫‪117‬‬