Page 141 - ginzei qedem 8
P. 141
פירוש יפת בן עלי הקראי לספר עובדיה 141
בראש הספר .ויש אומרים שהוא עובדיה אנה תנבא פי זמאן עמוס כמא תקדם
שהיה בימי אחאב32. אלקול פי צדר אלספר .וקד קיל אנה
ואומרו 'כה אמר ה' אלהים' מוכיח על עבדיה אלדי כאן פי זמאן אחאב.
כך שזה דבר אלוהים שבו הוא מודיעם וקו' כה אמר יוי אלהים הו קול אן אללה
מה יעשו להם ]בני[ אדום ,ולא הוציא 30ת״ע קאלה לישראל פכברהם במא יפעל
אל הפועל את העונש שיענישם בו קודם אדום בהם ומא ינזל אללה ת״ע בה מן
שהודיעם עליו 33,וכל אשר קרה להם קרה אלעקובה חתי יכון אלכבר ענדהם .פכל
בשל אדום 34.הם אומרים :כבר הקדים מא ג׳רי עליהם חאל מן אדום יקולו קד
הנביא ]לומר[ זאת כאומרו 'שמועה תקדם אלנבי בהדא אלקול כקו' שמועה
שמענו' ]וכך[ מייצג הנביא את עצמו וכן 35שמענו יערב אלנבי ען נפסה וען גירה
נביאים זולתו הניבאים על אדום כגון מן אלאנביא אלדי יתנבו עלי
ירמיהו ,יחזקאל ויואל עליהם השלום35. אדום מתל ירמיהו ויחזקאל ולאל.
ואומרו כי את הנבואה על אדום כבר
גם בפירושו למלכים א' יח ,ג מציין יפת כי 'כמה מן החכמים אמרו כי זה עובדיהו הנביא שניבא על 32
אדום' )ראו :כ״י אק ,7דף 150ב( .כך גורס גם תנחום בן יוסף הירושלמי בפירושו )ראו :שי ]לעיל,
סוף הערה .([30גם רס״ג הולך בדרך זו אלא שאינו נוקב בשמו של אחאב הרשע כי אם בשמו 33
של יהושפט הצדיק )ראו :רב סעדיה הגאון ,ספר הנבחר באמונות ובדעות ,מהדורת הרב י' קאפח, 34
ירושלים תש״ל ,עמ' קלח( .כל זאת על סמך הגמרא ,סנהדרין לט ע״ב .לדברי רס״ג ראו :מ' קוגן, 35
פירוש עובדיה )מקרא לישראל( ,תל אביב תשנ״ב ,עמ' .3מטעמים אחרים ,כמובן ,המחקר בימינו
נוטה להקדים את עובדיה לירמיהו .לדברי יצחק אבישור' :אפשר לומר שהנבואה בירמיהו תלויה בזו
שבעובדיה ולא להפך' )ראו :י' אבישור' ,למשמע השם עשו בעובדיה ולזיקה בין הנבואות על אדום
בעובדיה ובירמיהו' ,מחקרים בלשון ,ז ]תשנ״ב[ ,עמ' .(9
בבחינת אין עונשין אלא אם כן מזהירין.
כאן מגוון יפת בלשונו .תחילה הוא נוקט את השורש 'ג'רי' ובהמשך את השורש 'חלל' ,או בצורת
בינוני של בניין ראשון או בבניין שלישי בזמן עבר.
בפירושו ל'שמועה שמעתי' )ירמיהו מט ,יד( משווה יפת את האמור כאן לאמור שם ,תוך שהוא
מתייחס לשינוי מ'שמעתי' ל'שמענו' ,ולומד מכך שעובדיה מזכיר בדבריו גם את ירמיהו ואינו מכנהו
בכינוי הסתמי 'זולתו' )ראו :כ״י ל ,2דף 187א -ב( ,ומשום כך אינו חוזר על הדברים כאן ,כפי שנראה
גם להלן .נראה אפוא ,שהוא רואה ב'שמענו' מעין לשון נבואה .בפירושו לסיום הנבואה' :הנה כנשר
יעלה וידאה ויפרש כנפיו על בצרה והיה לב גבורי אדום ביום ההוא כלב אשה מצרה' )ירמיהו שם,
כב( הוא מונה את כל אלה שניבאו על אדום' :ודע כי נביאים רבים נתנבאו על אדום והם ישעיהו,
ירמיהו ,יחזקאל ,עובדיה ,עמוס ,לבד מה שנאמר בתהלות )=תהלים( וזולתו' )שם ,דף 191ב(.
בתחילת פירושו לנבואת ירמיהו על דמשק )שם ,כג( מונה יפת את כל העמים שנבואות עליהם
הובאו עד כאן' :לדמשק מתל קו' למצרים ,למואב ,לבני עמון ,לאדום ,ולכל הדומה לזה' )ראו שם,
דף 192א(.
