Page 202 - זכרונות חדשים לאתר
P. 202
200פרק שמיני
הסדר הנכון מנקודת מבט לאומית–מודרנית ,הסדר שבא להבטיח ‘יחס
וקשר פנימי‘ בין הטקסטים באסופה ,הוא חלוקת האגדה לנושאים ולפי סדר
כרונולוגי:
כל החמר האגדי המרובה [ ]...כל אלפי המאמרים והספורים [ ]...כל
אלה [ ]...נתנקו ונתנפו תחלה מן הפסלת והטפל ,נתחלקו אחר כך על
פי ע נ י נ י ה ם ו‘נושאיהם‘ ,הכל לפי טיב המאמר הניטל ,ולבסוף חזרו
ונסדרו שוב לפי הענינים ו‘הנושאים‘ על פי שטה מסוימת ערוכה מראש,
כמבואר למטה — שטה שיש בה ‘מוקדם ומאוחר‘ הגיוני והתאמה
פנימית בין החלקים ושנותנת להקורא את האפשרות לא רק להכיר בדרך
מתוקנת את פ ר ט י האגדה ,אלא גם — מה שחשוב ביותר — לעמוד
מתוך הפרטים על הכלל כלו ולתפוס בסקירה אחת את כל עולם האגדה
העברית במלוא שעור קומתו והיקפו ומצדי צדדיו העקריים22.
ביאליק ורבניצקי לא היו הראשונים שערכו את אגדות חז"ל לפי רציונל
היסטורי וביוגרפי .יצחק מרגליות ,בנימין לבנר ואף עורכים מוקדמים יותר
עשו כן כחלק מן הניסיון לעצב זיכרון יהודי קולקטיבי ותודעה לאומית בעת
החדשה .יתרה מזאת ,תפקידה המרכזי של האגדה ,להבנתו של ביאליק ,לא היה
היסטורי אלא ספרותי .בשונה מקודמיו הוא ביקש להתייחס אל האגדה כאל
ספרות יפה ,המעוררת עניין רגשי ומוסרי אוניברסלי ואף עשויה לשרת צרכים
מעשיים כגון עיצוב חוקים והנהגות לאומיים .תרומתו של ‘ספר האגדה‘ בתחום
העריכה לא הייתה טמונה אפוא בשינוי הקשריה ההיסטוריים של האגדה אלא
בעיקר בעריכתה לפי נושאים ,וחלקית לפי סוגות .הדברים שלהלן מוקדשים
להצגה קצרה של המחשבה ההיסטורית המשתקפת מן האנתולוגיה ולסקירה
נרחבת יותר של החלוקה המגמתית לנושאים ,שהעורכים ראו בה את ‘עקר
העבודה שבספר האגדה‘23.
הרציונל הכרונולוגי ,שעל פיו נערך הספר הראשון של האסופה ,עוקב
מבחינת חלוקת התקופות לפרקים אחר התבנית ההיסטוריוגרפית של רנ"ק
(נחמן קרוכמל) בספרו ‘מורה נבוכי הזמן‘ ( .)1851הדגם של רנ"ק מבוסס על
חוק המחזוריות של ההיסטוריה היהודית .בכל מחזור במהלך ההיסטוריה יש
שלושה שלבים :התעוררות רוחנית; הצלחה והגשמה; דעיכה וכיליון .שאיפתו
הן חוליות חוליות .פנינים שאין להם מ ח ר ו ז ת לשימה ענק לצוארנו‘ (ההדגשה במקור).
2 2רבניצקי וביאליק ,ספר האגדה ,עמ' ,xi-xההדגשות במקור.
2 3שם ,עמ' .x
