Page 58 - זכרונות חדשים לאתר
P. 58
56פרק שלישי
דפוסי התנהגות מסוימים שנגזרו מן המצוות התורניות .דפוסים אלה עולים
בחשיבותם על המכנה המשותף ,ההיסטורי והתרבותי ,המשתקף מעריכת
המקרא ומקריאתו 10.להבדיל ,השיבה לעקרונות עריכת התלמוד בשלהי ימי
הביניים ,כפי שבחר לעשות יעקב אבן חביב באסופה הפופולרית ‘עין יעקב‘,
מלמדת על שמרנותו של המחבר .אבן חביב שב ומאשר ,באמצעות דרכי
עריכתה של האסופה ,את החשיבות המיוחסת לדיון ההלכתי בהשוואה לדיון
הפילוסופי או הספרותי שרווחו בחברה היהודית בזמנו ובכך מעגן מחדש את
הניסיון היהודי בנתיבי משמעות רבניים מוכרים ומוסכמים11.
לא תמיד נאמנה האסופה לעקרון עריכה אחד .שילוב של כמה אפשרויות
עריכה (בדומה להכנת מפתח סיפורים) מאיר היבטים שונים בטקסט ומלמד גם
על אפשרויות קריאה שונות .האנתולוגיות העבריות של ברדיצ‘בסקי למשל
נערכו הן על פי רציונל כרונולוגי משוער הן על פי רציונל תמטי .שילוב זה
עורר דילמות ומתחים ,לדברי ברדיצ‘בסקי (להלן) ,אך גם יצר אפקט ‘פוליפוני‘
מיוחד ,העולה בקנה אחד עם גישתו הפלורליסטית למקורות:
הנני אומר ,כי המאסף שם לו את החוט התולדי וקירוב הענינים לקו.
והנה כבר שני דברים אלו יעצרו זה בעד זה ודוחים באיזו מדה זה את
זה .ענין לפי תוכנו לחוד והזמנים לחוד! אנו ממשיכים ענין אחד ונאמר
לכלול אותו במועדים הרבה ,והנה כבר עשינו קפיצה בתולדה; והיה
כאשר נאמר לטפל בענין השני ,עלינו כבר לחזור ולשוב אל הזמנים
מראש .ועוד הפעם ,במקום דבר שלם ,דבר שמונח בהמקורים כבר
בשלמות ,הנה פה רק מעט מהרבה12.
10אלמן ,סדר; היינימן ,אמנות הקומפוזיציה ,עמ' .811גם שיקולי עריכה פנימיים,
הקובעים את סדר הטקסטים בדרשה או בסוגיה ואת דרכי שילובם של פסוקים ,משלים
וכדומה בסיפור עשויים ללמד על השקפת עולמו של עורך כ'רשות מתווכת' בין המקורות
לקורא (מאיר ,רציפות העריכה) .מעניין להיווכח בהקשר זה כי רציונל העריכה של
אסופה חדשנית כ'אגדות היהודים' לגינצבורג הוא רציונל מקראי מסורתי .היבט שמרני
זה בתפיסת עולמו של העורך לא נעלם מעיני החוקרים לצד החידושים שבאסופה .ראו
שטרן ,הקדמה ,עמ' .xxii
1 1להמן ,עין יעקב ,עמ‘ .125-117בהמשך מתייחסת המחברת גם לפירושיו של אבן חביב
לתלמוד ולמפתח הנושאים שצירף לאסופה ,ובאמצעותם לחידוש גישתו לטקסט הקדום
ולציפיותיו ממנו.
1 2ברדיצ‘בסקי ,מאוצר האגדה [ ,]1913עמ‘ .xvראו גם אצל בן–עמוס ,הקדמה; מוזלי ,זיכרון
ושכחה; ביאל ,לא בשמים ,עמ' .191-188
