Page 40 - peamim130
P. 40
הרדב"ז לא הסתפק בתשובה אפשרית זו והציע אפשרות נוספת להצדיק
את התנהגות דוד .נראה שידע שהסברו הראשון אינו מספק‘ :אבל מה שאני
מאמין הוא כי אביגיל פלגש היתה לנבל .וקי"ל [וקיימא לן (וקיים לנו)] פלגש
בלא קדושין וכתובה ולפיכך ּ ְתבעּה דוד שמותרת היא ולא נמנע אלא מפני כרת
של נדה' 28.אביגיל כלל לא הייתה אשת נבל אלא פילגשו ,ועל כן ביקש דוד
לשכב עמה ,ורק מפני שהייתה נידה נמנע מכך .הרדב"ז ידע שבמקרא אביגיל
קרויה ‘אשת נבל' (שמואל א כה ,יד) ועל כן הסביר‘ :משום חשיבותה קורא
אותה אשה .ותו ,שכך היה המנהג באותו זמן לפלגש קורין אשה דרך כבוד.
וכן תמצא בענין פלגש בגבעה דכתיב “ויקח לו אשה פלגש" (שופטים יט ,א)
וכתיב “ויקם אישה וילך אחריה" (שם ,ג)'.
בנקודה זו שב הרדב"ז להתנהגות אביגיל המפתה שגילתה את שוקה ,אך
הפעם לא טען שהדבר קרה בניגוד לרצונה:
שגִלתה את שוקה כדי שיסתכל ביופיה ויִּׂ ָשאנה .ואילו היתה א"א לא היתה
עושה כן שהרי מנו אותה בכלל הנביאות 29.אלא שידעה שעתיד נבל למות
ותנשא לדוד זהו שאמרה 'וזכרת את אמתך' (שמואל א כה ,לא) ואמרו
בגמ' דבני מערבא' :היא כיון שפקרה עצמה ּ ְפגמּה הכתוב כי מתחילה קורא
אותה "אביגיל" ועתה "אביגל" (שם ,לב)' 30.ואפשר כי בתחילה שגלתה
את שוקה להכי [לכך] נתכוונה.
אביגיל ,שהייתה פילגשו של נבל ,ידעה בנבואה שהוא עתיד למות ,ועל כן
ביקשה למשוך את דוד אליה כדי שיישאנה ,וזאת עשתה באמצעות חשיפת
שוקה .תימוכין לכוונה זו של אביגיל מצא הרדב"ז בירושלמי ,שביקר את
אביגיל על כך שבסוף המפגש שלה עם דוד ביקשה ממנו שיזכור אותה .מכל
מקום גם בהסבר זה ההנחה היא שאין להבין את התנהגותה של אביגיל באופן
שלילי ,שהרי נביאה הייתה.
עם זאת הרדב"ז סייג קצת את קביעתו בדבר ההיתר לקחת את אביגיל פילגש
נבל‘ :ולא היה יכול דוד ליקח אותה בעודו נבל חי אעפ"י [אף על פי] שהיתה
2 8על פילגשי דוד שהיו ללא כתובה וקידושין ראו :בבלי, 38
סנהדרין כא ע"א .על מעמד הפילגש ראו ירושלמי ,כתובות ה,
ב (כט ע"ד; טור .)981סקירה של הדעות המתירות והאוסרות
את הפילגש ראו :זוהר .הרדב"ז עצמו עסק בכך ,ראו :שו"ת
הרדב"ז ,ד ,סי' רכה ,עמ' .123
2 9בבלי ,מגילה יד ע"א.
3 0ירושלמי ,סנהדרין ב ,ג (כ ע"ב; טור .)1277
גלעד ששון /דוד ואביגיל אצל הרדב"ז והרלב"ח
