Page 15 - etmol_140

‫דור דעה‬
‫עד העקשים‬

‫מלתמת ההשבלה בתימן; מתנגדי הקבלה‬
‫נגד השוקדים על תודת הסוד‬

‫הרב יחיה קאפח‪ ,‬אבי התנועה‬ ‫מאת יהודה ניני‬

‫התנהגותו של יוסף הלוי ודבדיו הקשים הדהימו את‬ ‫האקדמיה הלאומית הצרפתית וחברת כי״ח — ״כל‬
‫השלושה וזרעו ספק בלבם לגבי קדושתה של חכמת‬ ‫ישראל חברים״ — שלחו בשנת ‪ 1869‬את יוסף הלוי‬
‫הקבלה‪ .‬יוסף הלוי לא היה אדם מן השוק בעיניהם‪ .‬הם‬ ‫לחקור ולהעתיק כתובות שבאיות וחמיאריות בתימן‪ .‬יוסף‬
‫חשבוהו לרב ״חכם״ מירושלים ולדבריו היה ערך רב‬ ‫הלוי היה משכיל מובהק וחוקר לשונות שמיות מפורסם‪.‬‬
‫ומשמעות עמוקה‪ .‬מכאן ואילך החלו השלושה שואלים‬ ‫הלוי היה שנוי במחלוקת בעולמה של היהדות‪ .‬באירופה‬
‫עצמם שמא יש ממש בדבדיו‪ ,‬ומה שהיה ודאי בעיניהם‬ ‫היה מפורסם כמשכיל‪ .‬בטורקיה כ״מסיונר המתעטף‬
‫נעשה צריך עיון‪ .‬אבל חלפו שנים רבות עד שמה שהיה‬ ‫באצטלא של יהודי ומסית את ילדי ישראל להתרחק‬
‫ספק שבלב יצא לרשות הדבים והספק בקדושת הקבלה‬ ‫מאמונתם ומדתם״‪ ,‬ובתימן כרב וכתלמיד חכם‪ .‬ייתכן כי‬
‫הפך לוודאי‪ .‬אבל בין ספק ראשון זה לבין ההתפרצות‬ ‫שליחותו מטעם כי״ח לא היתה אלא כיסוי לפעילותו‬
‫הרוחנית והיצרית העזה שבאה ב־‪ 1913‬אירעו כמה‬ ‫המדעית‪ ,‬שכן כשליח כי״ח יכול היה להתחזות לרב ושד״ר‬
‫ולהעלים מעין המוסלמים את שליחותו האמיתית‪ ,‬והיא‬
‫אירועים חשובים‪.‬‬
‫חקר קדמוניות תימן‪.‬‬
‫ביקורו של גלזר‬
‫נוכחותו של יוסף הלוי במשך חודשים רבים בתימן‬
‫אדוארד גלזר מווינה‪ ,‬שקנה לו שם עולם בחקר הכתובות‬ ‫השפיעה על גרעין מיוחד של תלמידי חכמים‪ .‬מלווהו‬
‫השבאיות בתימן‪ ,‬ערך בשנות ‪ ri‬־‪ 80‬של המאה ה־‪19‬‬ ‫ומדריכו המסור והנאמן חיים חבשוש איש צנעא מספר‬
‫ארבעה מסעות מחקר בתימן‪ .‬את מסעו האחרון שם ערך‬ ‫בספר זיכרונותיו על מסעו המשותף עם הלוי‪ ,‬על השפעתו‬
‫בשנת ‪ . 1894‬במסעותיו בתימן עמד גלזר בקשד הדוק עם‬
‫קבוצת תלמידי חכמים מקהילת צנעא‪ ,‬ולאחר שובו ממסעו‬ ‫הרבה עליו ועל אורחות מחשבתו‪.‬‬
‫האחדון בתימן שלח ליחיא קאפח ידידו שלושה ספרים‪:‬‬
‫״קנאת אמת״‪ ,‬״ארי נוהם״ ו״שאגת אריה וקול סכל״‪.‬‬ ‫יוסף הלוי נפגש גם עם קבוצה של תלמידי חכמים‬
‫ספרים אלו שעניינם התנגדות וביקורת על חכמת הקבלה‪,‬‬ ‫מובהקים מן העיר צנעא‪ ,‬שהבולטים מביניהם‪ ,‬בנוסף‬
‫היו מאבני הפולמוס על תקפותה של חכמה זו וקדושתה‪.‬‬ ‫לחבשוש היו יחיא קאפח וסעיד ערוסי‪ .‬שלושה אלה‪ ,‬מתוך‬
‫משפרצה המחלוקת בעניין קדושת הקבלה הפך גלזר בעיני‬ ‫רצון להניח את דעתו של יוסף הלוי ולהראותו מה רבה‬
‫חסידי הקבלה לגוי גמור וערל מוכח‪ .‬אבל גלזר‪ ,‬שהיה‬ ‫שקידתה של קהילת צנעא בתורת הנגלה והנסתר‪ ,‬לקחוהו‬
‫יהודי משכיל‪ ,‬השפיע הן במישרין הן בעקיפין על תפיסת‬ ‫עמהם באחד הלילות ל״סיור״ בבתי־הכנסת הרבים‬
‫עולמם של יחיא קאפח‪ ,‬חיים חבשוש וסעיד בן יוסף‬ ‫שבצנעא‪ .‬והנה מה שכתב יוסף קאפח‪ ,‬נכדו של יחיא‬
‫עדוסי‪ ,‬שהיו דאשי תנועת ההשכלה בתימן‪ .‬בשהייתו‬ ‫קאפח‪ ,‬על סיור זה כפי ששמע מפי סבו‪ :‬״ונקום בלילה‬
‫הממושכת בתימן‪ ,‬בארבעת מסעותיו‪ ,‬שוחח ארוכות על‬ ‫ועוררנוהו משנתו באשמורה האחרונה והולכנוהו לבית‬
‫היהדות כפי שהוא ראה אותה בעיניו המשכילות־‬ ‫הכנסת ובכל אחת מהן היה רואה אותה מתוך הפתח ולא‬
‫הרציונליסטיות‪ .‬ומה שזרע יוסף הלוי בהתפרצותו החד־‬ ‫היה נכנס ולא דיבר מאומה‪ ,‬ואנחנו מחרישים משתאים‬
‫פעמית‪ ,‬קנה לו ביסוס של קבע בעקבות נוכחותו של גלזר‪.‬‬ ‫לשמוע מפיו שבח עדתנו‪ .‬ויהי כראותו אותם גורסים בספר‬
‫הזוהר בקול רינה וזמרה בגרסא בעלמא‪ ,‬ויספוק על ידך‬
‫יש לזכור שבעוד ההשכלה באירופח חמרכזית ובמזרחה‬ ‫ויאמר ברוך דיין האמת עזבו דברי אלקים חיים ועוסקים‬
‫לוותה ביציאה לתדבות חול ולעזיבת הדת עד כדי מלחמה‬ ‫בספרים אלה‪ .‬אנו כשומענו את דבריו נרתענו לאחורינו‬
‫בה‪ ,‬היתה תפיסת עולמה של קבוצת המשכילים בתימן‬ ‫ונשתוממנו על זה ונתביישנו‪ .‬והוסיף לומד איך לא ידעו‬
‫ולא יבינו מה הם לומדים והמשיך בדבדי זלזול בחכמת‬
‫‪15‬‬
‫הקבלה״‪.‬‬