Page 29 - ירושלים: גיליון רפואי

C.K. Barrett, The New Testament Background, San Francisco 1989, pp. 34-35 1 7

R. Kotansky, J. Naveh, and S. Shaked,‘A Greek-Aramaic Silver Amulet from Egypt in the Ashmolean Museum’, 18
Le Muséon, 105 (1992), p. 8

,‫ חולי ומרפא בימי קדם‬,)‫ בתוך ע’ רימון (עורכת‬,’‫ ‘מחלות וקמיעות בימי קדם‬,‫ לעיל); י’ נוה‬14 ‫ (הערה‬Naveh and Shaked 1 9
,)‫ (תשס”ג‬14 ,‫ מחניים‬,’‫ישראל מתקופת התלמוד‬-‫ ‘קמעות והשבעות מארץ‬,‫; ח’ משגב‬24-18 ’‫ עמ‬,‫ חיפה תשנ”ו‬,‫מוזיאון הכט‬

.16-6 ’‫ עמ‬,)2007( 100 ,‫ זמנים‬,’‫תרבותיים במאגיה העתיקה‬-‫ ‘מפגשים בין‬,‫; ג’ בוהק‬42-29 ’‫עמ‬
E. Peterson, Εἶς ‫ עוד ראו‬.141-129 ’‫ עמ‬,)‫ לעיל‬2 ‫ (הערה‬Torijano ;122-111 ,)‫ לעיל‬14 ‫ (הערה‬Naveh & Shaked 20
θεός, Göttingen 1926, pp. 91-130; C. Bonner, Studies in Magical Amulets, Ann Arbor 1950, pp. 208-221; E.R.
Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period,Vol. II, New York 1953, pp. 227-232; L. Di Segni, ‘Εἶς
θεός in Palestinian Inscriptions’, Scripta Classica Israelica,13 (1994), pp. 95-105; J. Russell,‘The Archaeological
Context of Magic in the Early Byzantine Period’, in H. Maguire (ed.), Byzantine Magic,Washington D.C., 1995,

pp. 39-42

;29—14 ,‫ ט‬,‫; שם‬30—24 ,‫ ז‬,‫; שם‬20—1 ,‫ ה‬,‫; שם‬34—32 ,‫ א‬,‫; מרקוס‬18—14 ,‫ יז‬,‫; שם‬34—32 ,‫ ט‬,‫; שם‬28—3 ,‫ ח‬,‫ מתי‬:‫ למשל‬21
D.C. ;22 ,‫ טו‬,‫; שם‬23 ,‫ יב‬,‫ על ‘בן דוד’ ראה למשל מתי‬.20—14 ,‫ יא‬,‫; שם‬43—37 ,‫ ט‬,‫; שם‬39—6 ,‫ ח‬,‫; שם‬37—31 ,‫ ד‬,‫לוקס‬
;Duling,‘Solomon, Exorcism, and the Son of David’, The Harvard Theological Review, 68 (1975), pp. 242-244
;‫ כח—לד‬,‫ אלגוריה (מתי ח‬,‫ מדרש‬,‫ מקרא‬:‫ ‘לגיון הזרים בעדרי חזירים‬,‫ ראו גם י’ זקוביץ‬.203 ’‫ עמ‬,)‫ לעיל‬2 ‫אשל (הערה‬
‫ על חלומות ודיבוקים בישראל‬:‫ כחלום יעוף וכדיבוק יאחז‬,)‫ בתוך ר’ אליאור ואח’ (עורכים‬,’)‫ כו—לט‬,‫ א—כ; לוקס ח‬,‫מרקוס ה‬

.244-236 ’‫ עמ‬,‫ ירושלים תשע”ג‬,‫ובעמים‬

L.R. Fisher,‘Can This Be the Son of David?’, in F.T. Trotter (ed.), Jesus; 119-111 ’‫ עמ‬,)‫ לעיל‬2 ‫ (הערה‬Torijano 22
and the Historian, Philadelphia 1968, pp. 82-97; M. Smith, Jesus the Magician, San Francisco 1975, p. 80; J.H.
Charlesworth,‘The Son of David; Solomon and Jesus (Mark 10.47)’, in P. Borgen and S. Giversen (eds.), The

New Testament and Hellenistic Judaism, Oxford 1995, pp. 72-87

C.S. Hulst, St. George of Cappadocia in Legend and History, London 1909; K. Sperk, Medieval :‫ למשל‬,‫ ראו‬2 3
English Saints Legends, Tübingen 1970, pp. 110-112, 118-124; C. Walter, The Warrior Saints in Byzantine Art
‫ קערות השבעה ארמיות‬:‫ ‘האמנות המאגית בין יהדות לנצרות‬,‫; נ’ וילוז’ני‬and Tradition, Aldershot 2003, pp. 241-242

.33-32 ’‫ עמ‬,)‫ לעיל‬14 ‫ בתוך ווקוסבוביץ (הערה‬,’‫ותליוני קמיע נוצריים‬

R. Patai, The Hebrew Goddess, New York 1978, pp. 180-222; G. Vikan, ‘Art, Medicine, and Magic in Early 2 4
Byzantium’, Dumbarton Oaks Papers, 38 (1984), pp. 79-80; S. Hurwitz, Lilith the First Eve, Einsiedeln 1999;
,)‫ לעיל‬23 ‫; נ’ וילוז’ני (הערה‬E. Ingersoll, Dragons and Dragon Lore, New York 2005 (repr.) ;)‫ לעיל‬23 ‫ (הערה‬Walter

.33-32 ’‫עמ‬
N. Makhouly,‘Rock-Cut Tombs at El Jīsh’, Quarterly of the Department of Antiquities of Palestine, 8 (1939), p. 25

48, Pl. XXXI, 7; XXXII, 1: h2; B. Bagatti, Ancient Christian Villages of Galilee, Jerusalem 2001, p. 191

.)‫ (קמע שומרוני‬- .R. Reich,‘A Samaritan Amulet from Nahariya’, Revue Biblique, 92 (1985), pp. 383-385, Pl. IX b 26

P. Thomsen,‘Die lateinischen und griechischen Inschriften der Stadt Jerusalem’, Zeitschrift des Deutschen 27
.135 ’‫ עמ‬,)‫ לעיל‬25 ‫ (הערה‬Bagatti ;104 ’‫ עמ‬,)‫ לעיל‬20 ‫ (הערה‬Peterson ; Palästina-Vereins, 44 (1921), p. 122

.11 ’‫ מס‬,99 ’‫ עמ‬,)‫ לעיל‬20 ‫ (הערה‬Di Segni 2 8

.303 ’‫ מס‬,303 ’‫ עמ‬,)‫ לעיל‬20 ‫ (הערה‬Bonner 2 9

M. Piccirillo,‘Un braccialeto Cristiano della regione di Betlemme’, Liber Annuus, 29 (1979), pp. 244-252, Pl. 30
25; B. Bagatti, Ancient Christian Villages of Judaea and the Negev, Jerusalem 2002, pp. 45-46

E. Le Blant,‘750 inscriptions de pierres gravées inédites ou peu connues’, Mémoires de l’Institut national de 3 1
‫ תומסן מתארך את הקמע למאה השלישית לסה”נ וקושר אותו עם אלמנטים‬.France, 36 (1) (1898), pp. 84-86, no. 220

.207 ’‫ מס‬,122-121 ’‫ לעיל) עמ‬27 ‫ (הערה‬Thomsen ‫ ראו‬.‫גנוסטיים ופולחן האל סראפיס‬

B. Bagatti,‘Altre medaglie di Salamone cavaliere e loro origine’, Rivista di archeologia Cristiana, 47 (1971), 32
pp. 331-342; idem,‘I giudeo-cristiani a l’anello di Salomone’, Recherches de Science Religieuse, 60 (1972), pp.
‫ ומצדו השני סנט ג’ורג’ בשיער מתולתל וחרב‬,‫ מלאכים ויונה‬,‫ בקמע שנתגלה בסבסטיה נראים מצדו האחד ישו‬.151-160
B. Bagatti, Ancient ChristianVillages of Samaria, Jerusalem 2002, pp. :‫ ראו‬.‫ וללא כתובת ביוונית‬,‫המסתיימת בצלב‬
O.R. Seller and ‫ ראו‬.‫ ובו הפרש הקדוש מופיע על טבעת‬,‫ צפונית לסבסטיה‬,‫דהאר‬-‫; קמע אחר נתגלה בסילט א‬83-84
‫ קמע נוסף נתגלה‬.D. Baramki, A Roman-Byzantine Burial Cave in Palestine, New Haven 1953, p. 23, no. 24, 1

.112 ’‫ עמ‬,)‫ לעיל‬30 ‫ באגאטי (הערה‬:‫ ראו‬.‫מלחתה שבנגב‬-‫בתל‬

F. Manns,‘Glanure d’art byzantine de Palestine’, La Terre Sainte: La Revue des Lieux Saints, 5-6 (1983), pp. 33
137-139

P.A.Torijano,‘Solomon and Magic’, in J.Verheyden (ed.), The Figure of Solomon in Jewish,Christian and Islamic 34
Tradition: King, Sage and Architect, Leiden 2013, pp. 107-125

27 ■ ‫שלמה המלך כמרפא‬