Page 116 - Peamim 136
P. 116

‫הילידיים לבין המהגרים הלא חוקיים יצר את ההבחנה במינוח של ה ִמנהל הרוסי‬
‫בין יהודים טוזמיים (‪ - Tuzemnye‬ילידיים)‪ ,‬שחיו באזורי השלטון הרוסי‬
‫עוד לפני הכיבוש‪ ,‬לבין יהודים בוכארים (‪ ,)Bukharskie evrei‬בעלי נתינות‬
‫של אמירות בוכארה אשר היגרו באופן לא חוקי לאזורים שבשליטה הרוסית‪.‬‬
‫במסגרת זו נאלצו כל היהודים בחבל להוכיח את 'ילידותם'‪ ,‬שהעניקה להם את‬
‫זכות הישיבה בחבל‪ .‬הבחנה משפטית זו היא המקור להיווצרותה של ההגדרה‬

   ‫יהודי בוכארי‪ ,‬שהפכה ברבות השנים ממגדיר משפטי למגדיר אתני כולל‪12.‬‬
‫מדבריו של לוין עולה כי התהליך המתואר הבליט את ההבדלים בין‬
‫אוכלוסיות שונות של יהודי מרכז אסיה‪ ,‬וגרם להיווצרות כינויים נוספים לחלק‬
‫מהם‪ ,‬כגון מקומיים‪ .‬מכאן שבתקופה זו עדיין לא שימש השם יהודי בוכארה‬
‫מסמן לכלל חברי הקבוצה‪ ,‬והשינוי בעניין זה חל רק 'ברבות השנים'‪ ,‬כפי‬

                                                                  ‫שכתב לוין‪.‬‬
‫מרדכי אלטשולר ציין כי השם יהודי בוכארה שימש בעיקר יהודים אשכנזים‬
‫ואת הממשל הרוסי‪ ,‬בעוד שיהודי מרכז אסיה הגדירו את עצמם בפשטות‬
‫יהודים‪ ,‬עבריים או בני ישראל‪ 13.‬דבריו מרמזים על גורם נוסף שהשפיע על‬
‫התקבעות השם יהודי בוכארה ‪ -‬המפגש בין יהודי מרכז אסיה לבין יהודים‬
‫אשכנזים‪ ,‬או יהודים רוסים‪ ,‬שבאו לאזור והתיישבו בו עם התבססות השלטון‬
‫הרוסי‪ .‬אם כן להגירה היהודית האשכנזית למרכז אסיה היה חלק בהתפרקות‬

                              ‫הקטגוריה הכללית יהודים לקטגוריות משנה‪14.‬‬

‫‪ 	12‬לוין‪ ,‬מפריחי הערבה‪ ,‬עמ' ‪ .20-18‬לוין עמד על ההבחנה שנוצרה‬
‫בין ילידי תורכסתאן (מוסלמים ויהודים מקומיים) ‪ -‬טוזמצי‪,‬‬
‫טוזמניי ‪ -‬שהפכו לנתינים רוסים‪ ,‬לבין יהודים בוכארים‪,‬‬
‫שנותרו נתינים של אמירות בוכארה; בשלב מסוים רצה‬
‫הממשל לשלול מהיהודים הבוכארים את זכויות המסחר ואף‬
‫לגרשם חזרה לשטחי אמירות בוכארה‪ ,‬ואילו הם רצו לשמור‬
‫על זכויותיהם בדומה למקומיים‪ .‬לוין ציין כי האוכלוסייה‬
‫המוסלמית התנגדה להמשך ההגירה היהודית לתורכסתאן‪,‬‬
‫בשל תחושה שוויון הזכויות שנוצר בין המוסלמים ליהודים‪.‬‬

                         ‫ראו גם‪ :‬לוין‪ ,‬אוזבקיסתאן‪ ,‬עמ' ‪.56-55‬‬
                                    ‫‪ 1	 3‬אלטשולר‪ ,‬בוכארה‪ ,‬טור ‪.1472‬‬

‫‪ 	14‬העיסוק בשאלות של מפגש בין קבוצות יהודיות שונות‬
‫ובתהליכי הבניית קטגוריות מאפשר לתת את הדעת‬
‫לתהליך נוסף בהקשר של יהודי מרכז אסיה‪/‬בוכארה‪:‬‬
‫במהלך השנים היגרו למרכז אסיה יהודים משהדים ויהודים‬
‫מאפגניסתאן‪ ,‬רובם גם הם מצאצאי המשהדים (במונח מרכז‬
‫אסיה הכוונה לאזור במשמעותו המצומצמת‪ ,‬כלומר לאזור‬
‫שנכלל באימפריה הרוסית ובתחום השפעתה ‪ -‬להבדיל‬
‫מאפגניסתאן ומאיראן)‪ .‬ייתכן שגם הגירה זו תרמה להדגשת‬

‫פ ע מ י ם ‪ ( 1 3 6‬ת ש ע " ג ) ‪115‬‬
   111   112   113   114   115   116   117   118   119   120   121