Page 119 - Peamim 136
P. 119
לבדל עצמם גם מהאשכנזים וגם מהספרדים ...היה להם מושג ברור מי הם לא...
ומכאן התחיל תהליך שבו הגדירו עצמם כ"עדה" והחלו לשאול "מי אנו"'16.
זהותם של יהודי בוכארה כעדה לא נוצרה כתולדה של בידוד ,אלא התגבשה
בירושלים כתולדה של מפגש ויחסי גומלין עם קבוצות יהודיות אחרות .כחלק
ממתן לגיטימציה לבניית מוסדות קהילתיים נפרדים התפתח תהליך של גיבוש
זהות קיבוצית משותפת ,ורק לאחר שנים הוגדרה זהות משותפת זו 'יהודי
בוכארה' 17.בשנת 1891עדיין זיהו עצמם יהודי מרכז אסיה בזיקה לערי המוצא
השונות ' -חברת חובבי ציון לבניין בתים בעד אנשי בוכרה ,סמרקנד ,טשקנט
ואגפיה' -ומרשימה ארוכה זו ,שהתייחסה לערי מוצא שונות במרכז אסיה,
נותר בשנת 1904רק השם יהודי בוכארה כמסמן את הקבוצה כולה .קיצור
השם נועד להדק את הזהות הקיבוצית ,להשיג לגיטימציה לקבוצה כעדה ולא
כאוסף יחידים מערים ועיירות שונות18.
מאחר שמדובר היה בקהילה טרנס–לאומית' ,השיח על זהות יהודי בוכארה
זרם באופן חופשי בין היהודים במרכז אסיה לאלו שבאו ממרכז אסיה והתיישבו
בפלסטין' 19.קופר הזכירה את הקשרים האינטנסיוויים בין מרכז אסיה
לירושלים בתקופה זו .קשרים אלה ,שהתבטאו בהפצת דברי דפוס מירושלים
ובמסעי נוסעים וסוחרים שנסעו הלוך ושוב 20,הביאו לכך שעיצוב הקבוצה
כפי שהתגבש בארץ–ישראל ,ובעברית' ,נמתח מעבר ליבשות ...וכך יהודים
ממרכז אסיה בפלסטין ,ואלו שנותרו במרכז אסיה ,הוכללו בזהות קיבוצית
אחת שהוגדרה "יהודי בוכארה"'21.
לסיכום ,הגישות המרכזיות במחקר ַלשם יהודי בוכארה הציעו שלושה
סוגי הסברים:
א .הסברים שהתמקדו בפעילותם של סוכנים חיצוניים -נוסעים זרים
שעברו במקום (קגנוביץ') ,ובמיוחד תהליכים הקשורים במפגש עם האימפריה
הרוסית :הגירת יהודים מאמירות בוכארה לשטחי תורכסתאן הרוסית (קגנוביץ',
לוין) ויצירת הבחנה במעמדם המשפטי של יהודים ממקומות שונים (לוין).
הסברים אלו יצאו מנקודת המוצא של זנד ,שמקור השם בעובדה שמרבית
היהודים במרכז אסיה חיו בעבר בשטחי אמירות בוכארה .הסברו של זנד הבהיר
את מקור השם ,אך לא את התקבעותו .קגנוביץ' ולוין הוסיפו מרכיב שרק נרמז
1 6קופר ,סמרקנד ,עמ' .198
1 7קופר ,יהודי בוכארה ,עמ' .128-127
18שם ,עמ' .133-132
19קופר ,סמרקנד ,עמ' .200
20ורמן ,עמ' .53-52 ,47
2 1קופר ,יהודי בוכארה ,עמ' .136
חן ברם /זהות קבוצתית ,קולוניאליזם וציונות 118
