Page 117 - Peamim 136

‫הבחנתו של אלטשולר שהשם יהודי בוכארה שימש בעיקר יהודים אשכנזים‬
‫מלמדת כי השם והקטגוריה יהודי בוכארה לא היו בבחינת מובן מאליו‪ .‬בדומה‬
‫לכך לא היו בבחינת מובן מאליו השם והקטגוריה יהודים רוסים ‪ -‬הכינוי שניתן‬
‫במרוצת הזמן גם לאשכנזים במרכז אסיה‪ .‬אלי לדרהנדלר בחן אם יהדות רוסיה‬
‫הייתה קיימת קודם לשנת ‪ ,1917‬והעמיד במרכז דיונו את השאלה אם אפשר‬
‫לעסוק ביהודי רוסיה כשם שעוסקים ביהודי צרפת‪ ,‬ביהודי איטליה וכו'‪ ,‬שהרי‬
‫יהודים לא היו ילידים ברוסיה כפי שהיו במקומות אחרים‪' :‬רוסיה היא שהגיעה‬
‫אל היהודים (בהתרחבותה הטריטוריאלית למזרח אירופה) ולא להפך'‪ 15.‬הדיון‬
‫בתג הזיהוי יהודי רוסיה מלמד כי לא הייתה ליהודים ברוסיה זהות משותפת‬
‫א–פריורית‪ ,‬ושזהות זו לא הייתה אינהרנטית לחברה היהודית‪ ,‬כפי שאפשר להסיק‬
‫גם מהיעדר מסגרות כוללות (פוליטיות או תרבותיות) של יהודי רוסיה בתקופה‬
‫זו‪ .‬בהמשך לכך אפשר לשאול ‪ -‬במקרה של יהודי רוסיה וגם במקרים אחרים ‪-‬‬

‫באיזו מידה הייתה אחידות פנימית שנותנת לגיטימציה לשם קבוצתי אחד?‬
‫דיונו של לדרהנדלר קשר את הימצאותו של שם קבוצתי להיווצרות ולקיום‬
‫של זהות משותפת‪ .‬בכך הוסט הדגש מעיון במקורות ההיסטוריים של השם‬
‫ובמשמעותו המשפטית והמדינית לעיסוק במקומו ובמשמעותו של השם‬
‫בקרב בני הקבוצה עצמם‪ .‬גישה זו קרובה לגישה הנקוטה במיוחד במחקר‬
‫האנתרופולוגי‪ ,‬שנבחן בו היחס המורכב בין האופן שבו קבוצה או קטגוריה של‬
‫אנשים נתפסת מבחוץ‪ ,‬על ידי בני קבוצות אחרות‪ ,‬המדינה ואף המחקר‪ ,‬לבין‬
‫התפיסה העצמית של בני הקבוצה ולעתים של בני קבוצות שונות שנתפסות‬
‫מבחוץ כשייכות לקבוצה אחת‪ .‬במקרה דנן התבוננות זו שינתה את המיקוד של‬
‫הדיון והובילה לתשובות שונות ‪ -‬חלקן מפתיעות למדי ‪ -‬באשר לשם יהודי‬

‫בוכארה ולמקורו‪.‬‬
‫האנתרופולוגית אלנה קופר עמדה על כך שלא נשאלו השאלות מתי ומדוע‬
‫החלו כלל יהודי מרכז אסיה להתייחס אל עצמם כיהודי בוכארה‪ .‬לדבריה השם‬
‫הקבוצתי יהודי בוכארה נוצר למעשה בארץ–ישראל בין שלהי המאה התשע‬
‫עשרה לתחילת המאה העשרים‪ .‬היהודים ממרכז אסיה שבאו לירושלים 'נאבקו‬

‫המשותף לכל היהודים שכבר ישבו במרכז אסיה ‪ -‬לעומת‬ ‫‪116‬‬
‫הבאים‪ .‬בהמשך היהודים שבאו נטמעו‪ ,‬לפחות בצורה חלקית‪,‬‬
‫בקרב היהודים המקומיים כך שהשם יהודים בוכארים הוחל‬
‫גם עליהם‪ .‬השוו‪ :‬קופר‪ ,‬יהודי בוכארה‪ ,‬עמ' ‪ .127‬לעומת זאת‬
‫תהליכים אחרים התרחשו בקרב יהודים ממשהד שמצאו‬
‫מקלט בתורכמניסתאן‪ ,‬וששמרו על זהות נבדלת וגם זוהו‬

‫כקטגוריה אחרת‪ ,‬יַ ַהַדה‪ .‬ראו‪ :‬זנד‪ ,‬קהילות‪ ,‬עמ' ‪.379-378‬‬
‫‪ 15‬לדרהנדלר‪.‬‬

‫חן ברם ‪ /‬זהות קבוצתית‪ ,‬קולוניאליזם וציונות‬