Page 126 - Peamim 136
P. 126
ברורה מבעבר .קודם לשלטון הרוסי הייתה ליהודי קווקז תודעה עמומה של
קשר בין הקהילות השונות של דוברי ג'והרי (טאטית–יהודית) .אולם המפגש
עם השלטון הזר ועם קהילות אחרות -בראש ובראשונה עם יהודים רוסים,
אך גם עם יהודים גאורגים וקראים -חידד את תודעת הגבולות הקהילתיים,
וכך החלה להיווצר זהות קיבוצית משותפת לכלל קהילות יהודי קווקז40.
תרמו לכך תהליכים נוספים ,שהיו קשורים לעליות הראשונות של יהודי קווקז
לארץ–ישראל ולראשית המגע עם הציונות.
בין יהודי ההר (הרוסי) והרריים (העברי):
מפגש עם ארץ–ישראל במקרה של יהודי קווקז
במקביל ובזיקה להתהוות הקטגוריה גורסקי ייבריי (יהודי ההר ברוסית) בתחום
השלטון הרוסי ,התהוותה בארץ–ישראל קטגוריה דומה ,הרריים .ליהודי קווקז
היו קשרים עם יהודים בארץ–ישראל עוד קודם לכיבוש הרוסי ובשנותיו
הראשונות .קשרים אלה התבטאו בביקורי שד"רים בקווקז ,בעליות לרגל ואף
בניסיונות התיישבות בארץ–ישראל ,שהתקיימו לפחות מראשית המאה התשע
עשרה .בסוף המאה התשע עשרה התארגנו יהודים מקווקז בירושלים באגודה
משלהם 41,ובתקופה זו הם נקראו יהודי דאגסתאן או קהילת דאגסתאן 42.מכאן
40יצירת זהות קיבוצית משותפת אין פירושה היעלמותם של
הבדלים פנימיים ,וגם שהשלטון הסובייטי עצמו יצר גם
הבדלים כאלה .למשל אחרי המהפכה חולק הקווקז לשני
אזורי ממשל ,קווקז צפוני ועבר הקווקז .תהליכי גיבוש זהות
משותפת נמשכו גם עם העלייה של מרבית יהודי קווקז
לישראל בשנות התשעים של המאה העשרים .ראו :ברם,
עיצוב זהות; צ'לנוב.
41משנות השבעים של המאה התשע עשרה יש עדויות לקיומו
של יישוב קטן של יהודים מקווקז בירושלים העתיקה,
ובהמשך הוקמה שכונה שלהם מחוץ לחומות ,ממערב לשער
שכם ,שכונת בית–שמואל .ראו :בן–אריה ,עמ' ;259-257 ,165
אלטשולר ,מזרח קווקז עמ' .483-482
4 2שם זה נזכר בעדות של שרבת בן נסים אניסימוב ,משנת תרנ"ד
( ,)1894על סירובם של הכוללים של האשכנזים והספרדים
לתמוך בבני קהילה זו ,שמצבם היה קשה עקב המשבר בשוקי
המרנה (צמח ששורשיו שימשו לצביעת אריגים באדום ,נקרא
בפי היהודים פואה ובלטינית )Rubia tinctoriaוהטבק בקווקז:
'קראנו להם בקול בוקע גם לב אבן ,וקולנו היה כקול קורא
במדבר .האשכנזים אמרו כי אינם מקבלים כסף מדאגסטאן,
והספרדים יענו :למה נזעקתם אלינו ואנחנו לא ידענוכם'
(אלטשולר ,מזרח קווקז ,עמ' .)486-485חלק מבני הקהילה
פ ע מ י ם ( 1 3 6ת ש ע " ג ) 125
