Page 138 - Peamim 136

‫תהליך מעניין נוסף בקרב יהודי בוכארה מלמד על השתרשותו של השם‬
‫הקבוצתי‪ ,‬והוא התהוות פרשנויות עממיות לשם ולמקורו‪ .‬פרשנויות אלו‬
‫ניתנו גם במרכז אסיה וגם בארץ–ישראל‪ ,‬במיוחד על ידי יהודים שמקורם לא‬
‫בבוכארה‪ .‬דוגמה אחת לכך היא מסורת משפחתית ששמעתי מיהודים בוכארים‬
‫שמוצאם בסמרקנד‪ ,‬ושבאו לישראל בשנות השבעים‪ .‬על פי מסורת זו השם‬
‫בוכארה לכלל יהודי מרכז אסיה קשור בשורש העברי בח"ר‪ :‬קבוצה מקרב יהודי‬
‫איראן נבחרה על ידי אמיר בוכארה לבוא ולשבת בממלכתו‪ ,‬ויהודי בוכארה‬
‫הם צאצאיהם‪ .‬לפי גרסה אחרת ששמעתי‪ ,‬מדובר בבחירה של הקב"ה‪ 77.‬יש‬
‫בפירושים אלה התמודדות עם המתח הנובע מכך שהשם הכולל של הקבוצה‬
‫מבוסס על שם המזוהה עם תת–קבוצה מקרב יהודי מרכז אסיה‪ ,‬וגם עדות‬

‫נוספת להשתרשותו של השם‪.‬‬
‫מן האמור כאן עולות שאלות להמשך המחקר‪ .‬בחינת ההתקבלות של שם‬
‫משותף לכלל יהודי קווקז מלמדת גם על ההטרוגניות של הקבוצה‪ ,‬שנותרה‬
‫אף לאחר שהתקבע השם המשותף‪ 78.‬במקביל לצורך להוסיף לחקור שונות זו‬
‫בקרב יהודי קווקז‪ ,‬יש מקום לבחון מה משמעותה של שונות פנימית בקרב‬
‫יהודי בוכארה‪ .‬האם השם יהודי בוכארה והאופן שבו התקבע מעידים על דמיון‬
‫רב בין יוצאי אזורים שונים במרכז אסיה‪ ,‬או שמא גם כאן הייתה משמעות‬
‫ממשית לכך שיהודים ישבו באזורים מגוונים‪ ,‬וניהלו יחסי גומלין עם קבוצות‬
‫שונות בסביבות שונות זו מזו?‪ 79‬המורכבות שבתהליכים אלה באה לידי ביטוי‬
‫בקרב יהודים מאזורי פריפריה במרכז אסיה‪ .‬דוגמה מובהקת לכך היא יהודי‬
‫עמק ֶפְרגַנַה ובמיוחד יהודי ַמְרגֶ ַלן‪ .‬יהודי מרגלן שעלו לארץ עם ראשית העלייה‬
‫הגדולה מברית–המועצות לשעבר (‪ )1990-1989‬מרוכזים כיום ברמלה‪ ,‬והם בנו‬
‫בית כנסת משלהם‪ ,‬ורוב הבאים אליו ‪ -‬אך לא כולם ‪ -‬הם יוצאי מרגלן‪ .‬אמנם‬
‫השלט שבפתח מכריז כי זהו 'בית כנסת של יהודי בוכארה'‪ ,‬אולם המקום ידוע‬
‫בעיר כבית הכנסת של אנשי מרגלן‪ .‬מצד אחד זוהי עדות ל ָעצמה של השם‬

‫וביקרו את 'קונגרס יהודי בוכארה' בראשות לב לבייב שאינם‬
‫עושים די למטרה זו‪ .‬לעומת זאת האחרונים העדיפו השקעה‬
‫בחינוך‪ ,‬ובמיוחד בחינוך דתי‪ ,‬ונראה שיש בכך משום המשך‬
‫לניסיונות לשמירת הזהות במרכז אסיה בשלטון הסובייטים‪.‬‬
‫‪ 7 7‬השאלה כיצד הפכו יהודי סמרקנד ליהודי בוכארה תופסת‬

‫מקום מרכזי בדיונה של קופר‪ ,‬סמרקנד‪.‬‬
‫‪ 7 8‬ברם‪ ,‬עיצוב זהות‪.‬‬

‫‪ 79‬גם לשונות הפנימית בקרב יהודי איראן היו ביטויים רבים‪,‬‬
‫ולאור הדיון כאן ראוי לבחון מחדש את תהליכי התהוות‬
‫הזהות הקיבוצית של קבוצה זו באיראן ובארץ–ישראל‪/‬‬

‫ישראל‪ .‬ראו‪ :‬גולדסטין‪.‬‬

‫פ ע מ י ם ‪ ( 1 3 6‬ת ש ע " ג ) ‪137‬‬