Page 134 - Peamim 136
P. 134
והמאבק נשא אופי של השוואת כלל הזכויות של כלל היהודים מרקע בוכארי.
אולם בהקשר הכולל המאבק על מעמדה המשפטי של הקבוצה היה דומה לזה
של קבוצות מיעוט יהודיות אחרות ,כגון יהודי קווקז או קראי קרים .רקע זה של
מאבק על זכויות קבוצתיות חשוב להבנת התקבעות השם יהודי בוכארה.
לוין טען כאמור שההבחנה המשפטית בין ילידים לבוכארים 'היא המקור
להיווצרותה של ההגדרה "יהודי בוכארי" שהפכה ברבות השנים ממגדיר
משפטי למגדיר אתני כולל' 65.אולם הוא לא פירש כיצד הפכה התווית
המשפטית ששימשה לציון חלק מסוים של יהודי מרכז אסיה למסמן אתני
של כולם .ההשוואה למקרה של יהודי קווקז ואף לזה של קראי קרים מבליטה
את חשיבות הפעילות של בני הקבוצה עצמם בתהליך זה ,שהשתמשו בתגים
אתניים וביצירת שם קבוצתי -שראשיתו חיצונית -כדי להגדיר את מעמדם
בהקשר המדיני החדש .זהו תהליך של מעבר מזיהוי חיצוני לצירוף של זיהוי
והזדהות -בני הקבוצה זיהו את עצמם בשם החיצוני .המאבק של היהודים
מבוכארה שזכויותיהם בתורכסתאן עמדו להישלל תרם לתהליך זה .אפשר
להסיק מתוך הסיפא של תיאורו של לוין מה היו שלבי התהליך:
הדיון בדבר החזרתם של היהודים 'הבוכאריים' לשטחי האמירות היה
נושא לעתירות ומשלחות רבות של שתדלנים שניסו להוכיח את הנאמנות
ואת התועלת הכלכלית הנגרמת לאימפריה הרוסית מישיבתם של יהודים
בחבל .דיונים אלה נמשכו עד המהפכה הקומוניסטית ,אמנם גירוש המוני
בפועל לא התבצע ,אך נקבעו מספר מועדי גירוש שמועד ביצועם נדחה
פעם אחר פעם66.
אפשר לשער שמעשי שתדלנות אלה ,גם ברמה מקומית וגם ברמה כוללת של
האימפריה הרוסית ,תרמו לעיצוב זהות קיבוצית ,כאשר בני הקבוצה השתמשו
בתג יהודי בוכארה וניסו לפרשו מחדש .מסתבר שתוך כדי כך הדגישו אותם
שתדלנים את הזיקה בין כלל יהודי מרכז אסיה לעומת ההבדל שיצרו החוקים
החדשים .כיוון מחשבה זה קיבל חיזוק מתהליכים אחרים :בשנת 1880השיג
הגנרל קונסטנטין פון קאופמן ,מושל תורכסתאן ,את הסכמת ממשלת רוסיה
לשהייה קבועה של עשרה נציגים של חברות בבעלות יהודים נתיני בוכארה
במוסקווה ,אחרי שבסוף שנות השבעים החל מושל העיר לגרשם משם ,יחד
6 5לוין ,מפריחי הערבה ,עמ' .20-18
66לוין ,אוזבקיסתאן ,עמ' .56
פ ע מ י ם ( 1 3 6ת ש ע " ג ) 133
