Page 6 - ETMOL_109

‫קושטא‪ 672 ,‬ו‬

‫מעשה נורא מרבי יוסף דילה ריינה במרוקו ובמצרים וגיבורו יוסף דילה וחסיד״ ואז כנראה עיבד או כתב מחדש‬

‫הוא מן הסיפורים הנודעים בספרותנו ריינה היה אישיות היסטורית שניסה את סיפור דילה ריינה כפי שהוא בידי­‬

‫הישנה ואולי הנפוץ והרווח ביותר לדחוק את הקץ כעשרים שנה לפני נו‪ .‬נאווארו יצא בשליחות ירושלים‬

‫ביצירות שלמן גירוש ספרד‪ .‬מעשה גירוש ספרד‪ ,‬ובו נתלתה אגדה דרמ­ לאסוף כסף לנצרכיה‪ ,‬הגיע לעיר ריג׳ו‬

‫שבאיטליה וכפי שסיפר בן אותו דור‬ ‫במקובל מצפת שביקש להביא את תית זו‪.‬‬

‫הגאולה על״ידי קבלה מעשית ולהכניע מגרשום שלום למדנו כי הנוסח ״חשק גויה אחת ונשאה והמיר דתו י״ש‬

‫את סמאל שרו של השטן כדי לקרב את הקדום ביותר של סיפור דילה ריינה )ימח שמו(״‪ .‬נאווארו עצמו טען כי‬

‫הגאולה‪ .‬יצא עם תלמידיו למדבר וטיה­ נמצא ב״אגרת סוף הגאולה״ של הרב המיר את דתו לאחר שחזה חזיונות‬

‫רו והכינו את עצמם והצליחו להכניע אברהם בן אליעזר הלוי‪ ,‬שנכתבה שונים‪ .‬זה היה בשנת ‪ .1664‬אשתו‬

‫את סמאל ואת לילית בת זוגו ככלבים בירושלים בשנת רע״ט )‪ ,(1519‬והוא נשארה בירושלים ביהדותה ורק כעשר‬

‫שחורים ולכבול אותם בשלשלאות‪ .‬מסתמך על נוסח קדום שהיה ידוע לו‪ .‬שנים לאחר השתמדותו הצליחה לקבל‬

‫עמדו על סף ההצלחה‪ .‬אותה שעה מקורו של הסיפור כסיפור ולא בתורת מידיו גט‪ ,‬לאחר שנסעה למקום מגוריו‬

‫התחנן סמאל לפני דילה ריינה שיזון אירוע היסטורי מתחיל בצפת של המאה באיטליה‪.‬‬

‫אותו במזון המיוחד לו‪ ,‬מעט קטורת‪ ,‬הי״ט‪ ,‬בחוגו של האר״י‪ ,‬שם הוסיפו‬

‫ואז יהיה בידיו לעולם‪ .‬יוסף דילה ריינה לסיפור גורלו של יוסף דילה ריינה עוד‬

‫שלושים־ושמונה הדפסות‬ ‫שכח מרוב פחזותו שסמאל משקר כדי סוף‪ :‬נשמתו התגלגלה בכלב שחור‪.‬‬
‫להינצל ממנו‪ ,‬וכי כל הקטרת קטורת הסיפור בנוסחו הנפוץ הגיע לידינו‬

‫שלא לה׳ היא עבודה זרה‪ .‬נעתר דילה מהעתקתו של יוסף סמברי ממצרים‬

‫ריינה לסמאל ונתן לסמאל וללילית בספרו ״דברי יוסף״ שנשלם בקהיר השפעה רבה נודעה לסיפור על העם‬

‫להריח קורט של לבונה‪ ,‬היא הקטורת‪ ,‬בשנת תל״ב )‪ .(1672‬בידו היה כתב‪-‬יד ועל הספרות‪ .‬פעמים רבות הועתק‬

‫ומייד כשעלה העשן באפם נותקו כבלי ישן‪ ,‬שהעתיקו שלמה נאווארו מירוש­ ונדפס ואף תורגם לכמה לשונות‪.‬‬

‫סמאל ולילית והם השתחררו‪ .‬ראה יוסף לים‪ ,‬והוא בעצם מחבר הנוסח כפי מכירים אנו שלושיס‪-‬ושמונה הדפסות‬

‫דילה ריינה מה שקרה‪ ,‬התייאש מן שהוא בידינו וכדי לשוות לו הוד של הסיפור בלשונות שונות ו‪ 15-‬כתבי‪-‬‬

‫העולם הבא וכרת ברית עם לילית קדומים‪ ,‬תלה אותו במחבר אחר‪ ,‬הקדים יד הנמצאים במכוני מחקר שונים‪ .‬יש‬

‫המרשעת ומסר עצמו בידה וחטא עם זמן חיבורו וקשרו לעיר צפת ואמר כי להניח כי מהדורות רבות בדפוס וביותר‬

‫אשתו של מלך יוון והשתמש בשמות מצאו ב״קונטרים ישן נושן ומעושן‪ ...‬בכתבי‪-‬יד נעלמו מאתנו‪ .‬כאמור‪,‬‬

‫הקודש כדי להרע‪ ,‬ולבסוף השליך עצמו בגנזי הספרים אשר בצפת בכתיבת הסיפור בנוסחו הנפוץ הגיע לידינו‬

‫הרב יהודה מאיר ז״ל‪ ,‬תלמידו של ר׳ מהעתקתו של יוסף סמברי ממצרים‬ ‫בימה של צידון‪.‬‬

‫מחמת נוראותו של המעשה‪ ,‬ואולי גם יוסף דילה ריינה כי שם היה עמו בשעת בספרו ״דברי יוסף״ שנשלם בקהיר‬

‫בשנת תל״ב )‪ .(1672‬ראשונה נדפס‬ ‫יופיו המיוחד‪ ,‬נכלל תחילה רבי יוסף מעשה״‪.‬‬

‫דילה ריינה בדמויות שבתחום האגדה‪ ,‬שלמה נאווארו כשהוא לעצמו הוא ב״ספור דברים״‪ ,‬שהוא לקט מספר‬

‫שלא היו ולא נבראו‪ ,‬עד שבא גרשום דמות מעניינת‪ .‬מוצאו כנראה מאיטליה ״דברי יוסף״ שיצא לאור בקושטא‬

‫שלום במחקר שפירסם ב״ציון״ משנת ובשנת ‪ 1631‬עלה לארץ והשתקע בשנת תפ״ח )‪ ,(1728‬על‪-‬ידי המחוקק‪-‬‬

‫‪ 1933‬והוכיח כי מכורתו של הסיפור בירושלים‪ .‬הוא למד שם קבלה והצליח המדפים יונה יעקב אשכנזי‪ .‬בפתח‬

‫איננה בארץ‪-‬ישראל אלא בספרד או ונתכנה בפי מכריו ״חכם‪ ,‬מקובל הספר מספר המדפים‪ :‬״ראיתי בקונט‪-‬‬