Page 114 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 114
מנחם קיסטר
השמו [ ]...את מקד[ש י]שראל :לפי' :והשמותי את מקדשכם' (ויקרא כו ,לא; כך' ,מקדשכם' בנוסח 490
השומרוני ,כנגד נוסח המסורה 'מקדשיכם') .מקדש אדם [ ]...מעשי תורה :קולמוסים רבים נשתברו
על ביטויים אלו 44,ולדעתי יש לפרש :מקדש בנוי בידי אדם (ראו להלן) ,שבו יוקרבו קרבנות לפי דיני
התורה .לוא (=לו) לפניו :כפל גרסה.
נאמר כאן לדעתי שמאחר שעתידים זרים להשם את מקדש ישראל בגלל חטאי ישראל ,נבנה
תחילה 'מקדש אדם' ,מקדש בנוי בידי אדם 45,קודם שייבנה – באחרית הימים – 'מקדש ה''
(שנזכר בשמות טו ,יז–יח) ,המקדש הבנוי בידי האל 46.שני המקדשים שנזכרים הם מקדש
שלמה ,שחרב בידי זרים ,והמקדש שלעתיד לבוא ,שיבנה האל בעצמו ,ושלא ייחרב .מאחר
שהאל ידע מראש שעתיד המקדש להיחרב בחטאות ישראל ,ציווה לבנות לו מקדש בידי אדם.
מעין זה אמור במדרש:
א<מר> הק<ב"ה> :בעולם הזה היה מקדש ומשכן בנוי על ידי בשר ודם לפיכך חרב ,אבל
לעתיד לב<וא> אני בונה אותה [את ירושלים] ,שנ<אמר> 'בונה ירושלים ה'' (תהלים קמז ,ב)47
בעל הפשר מתעלם מבית המקדש השני ,בית המקדש שבימיו 48,אולי משום שהוא מחולל
בעיניו .חוגים רחבים סברו כאמור שמעמדו הדתי של בית המקדש השני אינו שווה בדיוק לזה
של בית המקדש הראשון; אולם חוגים כתתיים פורשים ,חוגי 'עצת היחד' – אלה ש'סרו מלכת
בדרך העם' לבל 'יטמאו עוד בגלוליהמה' (בחיבור שלפנינו ,שם ,שורות – )17–15חוגים אלו
החרימו את בית המקדש ,שהעבודה בו הייתה שלא כהלכתם ,ואף מירושלים נתרחקו ,שכן דיני
עיר המקדש לא נשמרו בה ,ולמעשה לא יכלו להישמר 49.אזהרתו של כותב מגילת המקדש שלא
לטמא את העיר לא קוימה .באופן פרדוקסלי דווקא מתוך דבקות בקדושת המקדש ועיר המקדש,
התרחקו בני הכת מן המקדש ומן העיר ,כפי שנאמר בברית דמשק:
בית פלג אשר יצאו מעיר הקדש וישענו על אל בקץ מעל ישראל ויטמאו את המקדש.
(ברית דמשק [גניזה] ,עמ' כ ,שורות )21–20
בית פלג :קבוצה שהייתה קשורה בכת (כמו שעולה מן הכתוב שלפנינו) ובצדוקים (פשר נחום,4Q169 ,
44לסקירה (חלקית) של המחקר ראוM.O. Wise, Thunder in Gemini (JSPSup, 15), Sheffield 1994, pp. :
.152–185מסקנתו של המחבר אינה נראית לי כלל.
4 5כך לפי הפרשנות הנראית לי נכונה; הדעות חלוקות בעניין זה (ראו לעיל ,בהערה הקודמת).
46לדעתי ביסודו של הפשר עומד הניגוד בין הפסוק 'כי בית יבנה (נוסח המסורה :יעשה) לכה ה'' (שמואל
ב ז ,יא) לבין הפסוק הסמוך 'הוא (=בנך) יבנה בית לשמי' (שם ,יג) – כיצד יתקיימו שני הכתובים הללו?
לשיטתו של הפשר הכתוב מדבר בשני בתים שונים :אחד שיבנה שלמה והאחר שיבנה האל באחרית
הימים .אמנם פורמלית הפשר אינו על מילים אלו.
4 7מדרש מאוחר למדי על התורה שנדפס בתוךJ. Mann, The Bible as Read and Preached in the Old :
,Synagogue, I, Cincinati 1940חלק עברי ,עמ' קלג .והשוו עוד :פסיקתא רבתי כח (מהדורת איש־שלום,
דף קלה ע"א).
48גם בפסיקתא רבתי (שם) מדובר על 'מקדש ראשון' ו'מקדש אחרון' ,אולם יש הבדל בין טקסט מתקופה
שבה אין מקדש (המדרש בפסיקתא רבתי) לבין טקסט הנכתב בשעה שמקדש ,בעל מקום מכריע בחייה
הממשיים של האומה ,עומד על תלו ('פלורילגיום').
' 4 9אל ישכב איש עם אשה בעיר המקדש לטמא את עיר המקדש בנדתם' (ברית דמשק [גניזה] ,טור יב ,שורות
.)2–1
