Page 136 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 136
מנחם קיסטר
האל) .ואין להשנות :אין לבטל את גֵזרת האל .וישם [ ]...בם :האל קבע שרוחות האמת והעוול שולטות
במין האנושי .מועד פקודתו :מועד אחרית הימים ,שבו ייפרע האל מן הרשעים והרשעה .הנה :הן.
תולדות האמת :אלו השייכים לאמת .ממשלת כול בני צדק :השלטון על הצדיקים (השוו' :ממשלת
בליעל' ,לעיל ,קטע .)1כול ממשלת :צריך להיות' :ממשלת כול' .מקור חושך :מעיין החושך (בהקבלה
ניגודית ל'מעין אור') .תעות :התעייה מדרך הישר ,טעות .בממשלתו :כלומר ממשלת בליעל .רזי אל:
הסודות האלוהיים הנסתרים מאדם (מונח בתורת הגזרה הקדומה) .קצו :תום הרשע .נגועיהם :נגעיהם.
משטמתו :רשעתו (עיינו לעיל ,קטעים .)5 ,2רוחי גורלו :הרוחות הרעים השייכים למלאך החושך.
והואה ברא :הנושא :האל .עלילותיה :מעשיה .סודה :יסודה .עד הנה [ ]...בחכמה ואולת :פיסוקו של
המשפט קשה; לדעתי לא מן הנמנע שלאחר המילים 'בלבב גבר' נשמטו שורה או כמה מילים .וכירשתו:
וכירושתו .בד בבד :הביטוי על פי שמות ל ,לד' ,בד בבד יהיה' .קשה לדעת איך פורש הביטוי המקראי,
אולי חלק כחלק ,שקולות זו כזו 48.קצ נחרצה :העת שבה תכלה הרשעה באופן סופי (על פי ישעיה י,
כג) .ועשות חדשה :חידוש הבריאה (לאחר כיליונה) בעידן האסכטולוגי.
כאן יש ניסיון להעמיד תאולוגיה שיטתית .הניגוד בין אור לחושך נכרך מיד בתורת הגזרה
הקדומה המאפיינת כמה וכמה חיבורים מקומראן ,במיוחד חיבורים הנחשבים כתתיים .מול
התנהלותו הדואלית של העולם מודגשת ביותר יכולתו המוחלטת של האל :הוא שברא גם את
כוח הרע 49,והעולם כולו אינו אלא ממלא את מצוותו .בקטע מודגש כמובן הניגוד בין בני אור
לבני חושך ,אלא שניתנת תשומת לב ניכרת לאפשרות החטא של הצדיקים :מלאך החושך יכול
להביא אותם לידי חטא וכישלון .ואולם ,וכאן נאמר הדבר במפורש ,אף זה אינו אלא חלק מן
התכנית המפורשת של האל עצמו ('רזי אל') .לבני אור עוזרים במערכה רוחנית זו 'אל ישראל
ומלאך אמתו' – שוב ניכר כאן המתח שעמדתי עליו לעיל :מחד גיסא מעין סימטרייה בין הטוב
לרע ,שכל אחד מהם מונהג בידי מלאך ,ומאידך גיסא האל אינו ניטרלי במאבק זה אלא הוא
המנהיג את מחנה הטוב מול המלאך הרע .האל מכונה כאן 'אל ישראל' ,ודי בכינוי זה כדי
להוכיח שחזותו האוניוורסלית לכאורה של הקטע (העוסק לכאורה בצדיקים וברשעים שב'בני
איש' [שורה ]13בכלל) 50מטעה :בני אור אינם אלא צדיקי עם ישראל ,כלומר הכת51.
4 8כך פירשו את הביטוי תרגום השבעים ,התרגומים הארמיים (אונקלוס ,נאופיטי) ,הפשיטתא והתרגום 512
השומרוני ,ופירוש זה עשוי להלום את מופעי הביטוי בסרך היחד .ליכט מפרש 'זו בצדה של זו' ,ראו:
י' ליכט ,מגילת הסרכים ממגילות מדבר יהודה ,ירושלים תשכ"ה ,עמ' ,102הערה לשורה .16בבבלי,
ברכות סג ע"ב (שליכט מביא כראיה) משמש הביטוי (בתוך דרשה על המילה 'הבדים') במובן :בנפרד זה
מזה ('בד' לשון בדד).
4 9במקום 'עושה שלום ובורא רע' בנוסח המסורה (ישעיה מה ,ז) גורסת מגילת ישעיה השלמה מקומראן:
'עושה טוב ובורה רע' ,ראוD.W. Parry & E. Qimron, The Great Isaiah Scroll (1QIsaa): A New Edition, :
.Leiden 1999, p. 77נראה שזו דוגמה לשינוי טקסט שנבע מסיבות רעיוניות .לדוגמה אחרת מסוג זה ראו
להלן ,הערה .69איני יודע אם אפשר לדבר בוודאות בשני המקרים על שינויי נוסח כתתיים מובהקים; מכל
מקום יש באלו כדי למתן במשהו את קביעותיו הנחרצות של אולריך ,ראו :י' אולריך' ,היעדר "שינויי נוסח
כתתיים" ממגילות המקרא מקומראן – כיצד?' ,מגילות ,ב (תשס"ד) ,עמ' .135–115
5 0כך לטענת שוורץ' :אין להתפלא אפוא על כך שדווקא בקומראן ,מעוזם של בני צדוק ובני אהרן ,מוצא אתה
גם תפיסה מפותחת של חלוקת האנושות – וישראל בכלל – בין בני אור ובני חושך .אין שני "גורלות" אלה
קשורים באופן כלשהו לקטגוריות "ישראל" ו"אומות העולם"' (ד' שוורץ' ,קומראן בין כוהניות לנצרות',
מ' ברושי ,ש' טלמון ,ש' יפת וד' שוורץ [עורכים] ,מגילות מדבר יהודה :ארבעים שנות מחקר ,ירושלים
תשנ"ב ,עמ' .)179לדעתי ,כאמור בפנים ,אין זו אלא אשליה סגנונית.
51הקטע מדבר במונחים מופשטים מאוד ,אולם השאלות מהי האמת שמדובר בה ,ו ָמהם החטאים שמדובר
