Page 137 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 137
על הרע ועל הטוב :הבסיס התאולוגי של עדת קומראן
ההכרה שגם בני האור אפשר שיחטאו בזמן ממשלת בליעל מחייבת כמדומה להניח שבטקסט
זה מיוצגת מערכת מורכבת ומעודנת יותר מהדיכוטומיה הפשטנית של אור לעומת חושך ,כפי
שעמדתי עליה עד כה; 52אין במערכת זו ויתור על הניגוד המוחלט בין שני הפכים אלו אך היא
כוללת גם גוני ביניים ביניהם .הקביעה בקטע זה 'וכפי נחלת איש ָּבאמת יצדק' מנוסחת עוד קודם
לכן בניסוח כמותי' :לפי נחלת איש בין רוב למועט' (טור ד ,שורה ,)16כלומר יש דרגות שונות
של צדק בקרב בני האור ,נחלות בגדלים שונים בגורל האור .בברית דמשק מוחל רעיון מופשט זה
על חייהם היומיומיים של בני הכת בשל ההייררכייה הקפדנית ששררה בתוכה :על המבקר לבדוק
את המבקש להצטרף לכת' ,וכל הנוסף לעדתו יפקדהו למעשיו ושוכלו (=ושכלו) וכוחו וגבורתו
והונו וכתבוהו במקומו כפי נחלתו בגורל האור' (ברית דמשק [גניזה] ,עמ' יג ,שורה 53.)12
טקסט אחר מקומראן ,שבו לומדים מתווי גופו של אדם ומתאריך הולדתו על דרגתו
הרוחנית 54,הוא עדות לחשיבה כמותית זו .הטקסט נכתב בצורה מיוחדת במינה :באותיות
עבריות רגילות משולבות באותיות עבריות עתיקות משמאל לימין ,כלומר כמעין כתב סתרים
למען לא ירוץ הקורא בו .זה היה אפוא ספר נסתר ,כנראה לשימושם של ה'משכילים' .בשני
קטעים שנשמרו מטקסט זה מפורטת דרך לחשב את היחס בין האור לחושך ,בין הטוב לרע,
בנפשו של אדם:
.11ושוקיו ארוכות ודקות ואצבעות רגליו דקות וארוכות והואה מן העמוד השני ר ּו ַח 55לו בבית
האור שש ,ושלוש ְּבבור החושך .וזה הואה המולד אשר הואה ילוד עליו ברגל השור עני יהיה
וזה בהמתו שור.
[ ]...ואצבעות ידיו עבות ושוקיו עבות ומלאות [ ֵ ׂש]ער לאחת ואצבעות רגליו עבות וקצרות
( ,4Q186מתוך טורים ב ,ג)56 ורוח לו בבית [החושך ש]מונה ואחת מבית האור.
מולד :זמן הלידה .ברגל השור :מזל שור .בהמתו שור :כאן מסתיים קטע זה .איני יודע לפרש משפט זה.
לאחת :עד מאוד.
בהם (שאלות שהקטע אינו עונה עליהן) ,הן שאלות מכריעות להבנת מקומו של הקטע באידאולוגיה של
קומראן :ככל הנראה האמת והחטאים הנזכרים כאן אינם אוניוורסליסטיים ואף נראה שהם בעלי משמעות
הלכתית ,כפי שהם בחיבורים אחרים ,וכמו שהראיתי לעיל ולהלן (אם כי אין להוכיח דבר ממקום זה).
52מבין הכתבים שצוטטו לעיל השוו במיוחד קטע 5והניתוח הסמוך לו.
5 3בכותרת לטקסט אחר נאמר' :דברי משכיל אשר ִּדֵּבר לכול בני שחר'; ראו 4Q298 :קטעים ,2–1טור א,
שורה M. Kister & S. Pfann, ‘4QCrypt A Words of the Maskil to All Sons of Dawn’, T. Elgvin et al., ;1
.Qumran Cave 4, XV: Sapiential Texts, Part 1 (DJD, 20), Oxford 1997, pp. 1–30קטע זה כתוב בכתב
שנודע רק מכמה קטעים בקומראן ,ולדעת רבים היה כתב סתרים ,והכותרת שצוטטה בזה היא לבדה כתובה
באותיות רגילות (מרובעות) .פפאן הציע שבני שחר הם המועמדים להצטרף לכת ,שהאור רק מתחיל
להאיר להם ,קודם שהם הופכים לבני אור מלאים .אם כך הדבר ,יש לפנינו במקרה זה מעמד ביניים מסוג
אחר בין בני אור ובין בני חושך.
5 4זהו הפירוש הרגיל; לפרטים ראו :י' ליכט' ,שוקיים סימן לבחירה (צד חדש בתורתם אנשי כת מדבר
יהודה)' ,תרביץ ,לה (תשכ"ו) ,עמ' .26–18לפירוש אחר של קטע זה (שאינו נראה לי) ראוM. Albany, :
‘Horoscopes in the Qumran Scrolls’, P. Flint & J.C. VanderKam (eds.), The Dead Sea Scrolls after
Fifty Years: A Comprehensive Assessment, II, Leiden 1999, pp. 279–330
55כך נראה לי להבין .יש מי שמנקדֶ' :רַוח'.
513 J.M. Allegro, Qumrân Cave 4, I: 4Q158–4Q186 (DJD, 5), Oxford 1968, pp. 88–89 56
