Page 251 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 251
קומראן והנצרות הקדומה
ה .מיוחנן המטביל לישו
אילו למדנו ממגילות קומראן רק שרעיונות מעין אלה של פאולוס היו קיימים בארץ ובעברית
לפני זמנו של ישו ,אפשר שהיינו אומרים 'דיינו' .כבר בכך היו מגילות קומראן משנות לגמרי את
הבנתנו באשר לראשית הנצרות ובאשר למידת הרציפות שבין ישו לתלמידיו הראשונים מכאן,
ובינו לבין מבשריה ומעצביה של הדת החדשה כפי שנקלטה ברחבי האימפריה הרומית מכאן.
גם אילו לא יכולנו להצביע על שום צינור ספציפי שבו עשויים היו הרעיונות מקומראן לעבור
אל ישו הנוצרי ,איש הגליל ,היינו סומכים על 'האוויר' ,על 'רוח הזמן' ,על ההנחה שמה שהיה
בקומראן לא היה בקומראן בלבד .וזאת במיוחד משום שבין אנשי העדה ,ומי שפקדו אותם גם
אם לא הצטרפו ,בוודאי היו טיפוסים חסרי מרגוע שחיפשו פה וחיפשו שם 33.בזכות אנשים
כאלה בוודאי נפוצו רעיונות העדה וסיסמאותיה גם בחוגים רחבים יותר בארץ־ישראל .וכמו כן
סביר שהיו בין אנשי העדה שעסקו במיסיון34.
אבל מגילות קומראן מאפשרות לנו לצעוד צעד אחד נוסף ולהצביע על דרך ספציפית
ומוחשית ,אשר בה – כך סביר להניח – התוודע ישו לרעיונות קומראן .ספרי הבשורות כורכים
את ראשית דרכו של ישו בדמותו של יוחנן המטביל ,אדם כריזמטי שהופיע ביהודה בשנות
העשרים של המאה הראשונה לסה"נ (לוקס ג ,א) וזירז את שומעיו לחזור בתשובה מאימת יום
הדין הקרב; ישו היה בין שומעיו ומי שהוטבלו על ידו (מרקוס א ,ט–יא ומקבילות) .מעט מאוד
ידוע על יוחנן זה ,ועד לתגליות בקומראן לא יכלו החוקרים לומר על שורשיו יותר מן האמור
בברית החדשה עצמה ,המציגה אותו ללא הקשר היסטורי או אנושי אלא כהגשמת הנבואה
אשר בה מסתיימים דברי הנביא התנ"כי האחרון 35.אולם מאז החל פרסומן של מגילות קומראן
התברר שיש נקודות דמיון רבות מאוד בינו ובין עדה זו :חינוכו והופעתו במדבר יהודה (לוקס א,
פ; מרקוס א ,ה ומקבילות) ,אורח חייו הסגפני (מרקוס א ,ו) ,קריאתו לוויתור על רכוש פרטי או
לשיתוף (לוקס ג ,יא) ,העובדה שהוריו היו כוהנים (שם א ,ה) ,אמונתו ַּבקץ הָקֵרב (שם ג ,ז–ט
= מתי ג ,ז–י) ,הדרך שבה כרך יחד תשובה וטבילה (מרקוס א ,ד ומקבילות; יוספוס ,קדמוניות
היהודים יח ,)117–116 ,הרגישות המיוחדת שלו בענייני זיקות מיניות אסורות 36,הזלזול שלו
בחשיבות של ייחוס יהודי (כי ה' יכול להפוך בנים לאבנים [מתי ג ,ט; לוקס ג ,ח]) ועוד – כל
אלה מצביעים הישר אל עבר קומראן .כך שגם אם איננו יודעים אם יוחנן עצמו היה בקומראן,
ומכל שכן – אם היה חבר בכת ונשר ממנה ,ברור שהעדה המצטיירת מן המגילות היא הרקע
אשר על פיו נוכל להסביר ,היסטורית ,את הופעתו; כעת יש ליוחנן ֶהקשר .אם הוא עצמו לא היה
33בהקשר זה אזכיר את עדותו של יוספוס על עצמו שבהיותו כבן שש־עשרה יצא כ'תרמילאי' לסיבוב היכרות
ארוך בין כתות שונות (חיי יוסף .)12–10
3 4לדוגמה של טקסט הנקרא ממש כמו עלון מיסיונרי ראו :ברית דמשק (גניזה) ,עמ' ג ,שורות ;20–18שם
מובטחים 'חיי נצח' ו'כל כבוד אדם' למי שיצטרף ל'בית הנאמן' הכתתי.
3 5ראו במיוחד פתיחת הבשורה לפי מרקוס (א ,א–ג) ,המציגה את יוחנן באמצעות פסיפס של פסוקים המצרף
את ישעיה מ ,ג למלאכי ג ,א; החיבור לדברי מלאכי ('הנני שולח מלאכי') ,שהוא הנביא האחרון בתנ"ך,
אמור ליצור המשכיות בין 'הברית הישנה' לזו החדשה.
3 6ראו :מרקוס ו ,יז–יח ומקבילות (ואפשר שאותו דבר עומד ביסוד סמיכות הדברים בין שתי הפרשות אצל
יוספוס ,קדמוניות היהודים יח .)119–116 ,115–109 ,אשר לרגישות כזאת בקומראן ראו בין השאר :ברית
דמשק (גניזה) ,עמ' ד ,שורה – 20עמ' ה ,שורה 627 .11
