Page 227 - שערות לילית וקרני אשמדאי / נעמה וילוז'ני
P. 227
/תיאוריה האמנותיים של המאגיה בארץ־ישראל / 225 /
מנקרות אמפורה ותנוחת האורנס; לוחות בעלי עיטור הנושא אופי פגאני או שאינו
משויך לדת כלשהי כגון אלת המזל.
על אף השוני הדתי בין הלוחות אין לכך השפעה על מהותם המגוננת .יתרה מזאת,
למרות השוני הדתי או האיקונוגרפי ניכר שהדמיון הסגנוני ,שיבוץ המראות במקום
מרכזי והשימוש הזהה בכל הלוחות (רובם נתלו) מאחדים אותם לכדי קבוצה הומוגנית
בדיוק כפי שהקערות המאגיות הן קבוצה אחת למרות השוני בעיטוריהן ובשפת הכיתוב
שעליהן.
אף על פי שעל הלוחות הללו ,בניגוד לקערות ההשבעה ,אין טקסט ,הימצאותם של
חפצים וכלים דומים כל כך בעלי סמליות דתית והגנתית ברורה בקרב דתות שונות מחזקת
את ההשערה כי אלה חפצים מאגיים כמו הקערות .לאמונה המאגית ,בהיותה חלק
ממכלול האמונות העממיות ,אין גבולות מוגדרים ,להבדיל מגבולות הקיימים במסגרות
של האמונה ה'רשמית' .לטענתי גם לאמנות המאגית ,שחפצים אלה משתייכים אליה,
אין גבולות תרבותיים־איקונוגרפיים מוגדרים והיא שואבת מכמה מקורות שיכולים
לענות על צרכיה .נוסף על כך רווח באזורים אלה הסינקרטיזם של המאגיה .אשפי
מאגיה אימצו מוטיבים מיתולוגיים ודתיים זה מדתו של זה בטענה שהם עשויים לחזק
את הלחש המאגי 490.אימוץ מוטיבים הדדי נעשה בין מצרים למסופוטמיה ובין בבל ליוון.
גם אם בתקופה הביזנטית שימשו המראות אוכלוסיות מכמה דתות אין לקבוע
בבירור ,כפי שקבע רחמני ,כי כל לוח היה בשימוש של דת מסוימת .אבחנה זו מובילה
לעניין אחר :כשם שברור שמקצת קערות ההשבעה נעשו בידי יהודים עבור לקוחות
שאינם יהודים ובכל זאת נכללו בטקסט רכיבים יהודיים ,יש מקום להניח שגם לוחות
מראה בעלי שיוך דתי נעשו בידי אמן מדת כלשהי עבור לקוח שלא היה בהכרח בן
אותה דת 491.יש להפריד אפוא בין עושי האמנות לבין הצורכים אותה .טענה זו נכונה גם
באשר ללוחות המראה הנושאים רק עיטורים גאומטריים .על לוחות אלה אין מוטיבים
שמשייכים אותם לדת כלשהי ולא ידוע בידי מי נעשו ,אולם לעתים אפשר לקשור את
בעל המראה לדת כלשהי על פי מקום מציאתה של המראה .בגזר ,לדוגמה ,נמצא לוח
מראה עגול מעוטר בדגם אדרה סביב המראה שבמרכזו .הוא נמצא בקבר 242מדרום
מזרח לעיר ,עם שני צלבי מתכת קטנים שהיו מונחים לידו492.
חשיבות הלוחות אינה רק במראות אלא גם בסמלים המעטרים אותם .המוטיבים
העיקריים הם בעלי אופי דתי מובהק ,ואת רובם אפשר לפרש גם במובן של תקווה
לגאולה ולחיי נצח (בין שהסמלים יהודיים ובין שהם נוצריים) .כל סמל נראה על הלוחות
490נווה ,על חרס וגומא ,עמ' ;156בוהק ,מאגיה יהודית ,עמ' .150–147
491על קמעות שנעשו בידי יהודים עבור לקוחות נוצרים ראו לצ'רנצה ,מאגיה יהודית בסיציליה.
4 92רחמני ,לוחות מראה.
