Page 13 - etmol 91

‫משיחיות מיסטית או כיוצא באלה‪ ,‬וחתימתו היא תמיד‬ ‫סבורני שבקנאים‪ ,‬נושאי ההתנגדות לרומאים והמאבק‬
‫״שמעון בן כוזיבה״ וללא תואר כלל‪.‬‬ ‫בהם במלחמת בית שני‪ ,‬פעמו תקוות משיחיות ממשיות‬
‫יותר מאשר בבר כוכבא ולוחמיו‪ .‬לאחר חורבן הבית והרס‬
‫אם כן‪ ,‬נקל הוא לפרש את אמרתו המפורסמת של רבי‬ ‫ירושלים הפכה ההתנגדות היהודית להתגוננות פאסיבית‪,‬‬
‫עקיבא ״דין הוא מלכא משיחא״ כדבר דימוי ושבח‪ ,‬לאמור‪:‬‬ ‫לכניעה‪ ,‬התאבדות ובריחה‪ ,‬ואילו בימי בר כוכבא נמשכה‬
‫״מעשיו של איש זה הם ממש כשל משיח וגואל״‪ ,‬ולא‬ ‫המלחמה כמתוכנן‪ .‬הקנאים ציפו לנס‪ ,‬וכשבושש לבוא‪,‬‬
‫נשברו‪ :‬לא כן לוחמי בר כוכבא ‪ -‬המלחמה נמשכה כסדרה‪.‬‬
‫כהכרזה על אופיו המשיחי של בר כוכבא עצמו‪.‬‬ ‫ולא זו בלבד‪ ,‬אלא אף יש רמזים נומיסטמטיים כבדי משקל‬
‫כי אדריינום‪ ,‬אשר בשנת ‪ 134‬חזר לרומא)ככל הנראה אחר‬
‫אבן‪ ,‬בר כוכבא טעה בהערכתו‪ .‬כיום מסתבר‪ ,‬כי אדריי‬ ‫כיבוש ירושלים(‪ ,‬נזעק פעם נוספת אל החזית הארץ־‬
‫נום היה בדעה שדווקא לשם המשך מדיניות של שלום ושל‬
‫התפייסות כלפי פנים וחוץ‪ ,‬חייב הוא לשלוט במישרין על‬ ‫ישראלית‪.‬‬
‫גשר היבשות הארץ‪-‬ישראלי ולהבטיח שאוכלוסייתה תהא‬
‫שלווה ומנהיגותה תזדהה עם האימפריה בכל‪ .‬כאשר הקיסר‬ ‫עד חורבן ביתר נמשכה הלחימה עוד כשנה‪ ,‬והדעת‬
‫הבין את מימדי המרד ואת אופיו הלאומי‪-‬דתי המקיף‬ ‫נותנת כי אדריינוס נטל את התואר ״אימפראטור בפעם‬
‫והמעמיק הגיע למסקנה כי עליו לסטות מן המדיניות‬
‫הרומית המסורתית‪ .‬במהלך ללא תקדים כמעט בתולדות‬ ‫השנייה״ רק אחרי כיבוש ביתר בקיץ ‪ 135‬עם גמר ההתנג­‬
‫רומא מאז הריסת קרתגו‪ ,‬החליט על הרם שיטתי של הישוב‬ ‫דות היהודית המאורגנת‪.‬‬
‫בארץ ועל השכחת זיקתה של ארץ ישראל לאומה היהודית‪,‬‬
‫עד כמה שניהולה הצבאי של המלחמה משתקף מבעד‬
‫בין השאר גם על ידי הסבת שמה מיהודה לפלסטינה‪.‬‬ ‫לערפל ההיסטוריה‪ ,‬מתגלה הוא אפוא כמבצע מתוכנן דיטב‬
‫אכן בר כוכבא ועוזריו שגו באי הערכת חיוניותה של‬
‫ארץ ישראל עבור האימפריה הרומית ואדריינוס‪ ,‬אך עד‬ ‫וערוך במקצועיות הדרושה‪.‬‬
‫כמה שניתן להציל מן המקורות של אותם ימים ומהערכת‬
‫המצב הצבאי והמדיני‪ ,‬אין ספק שיכול היה להסיק את‬ ‫נותרה לבדיקה עוד טענה אחת והיא‪ :‬בר כוכבא לא היה‬
‫המסקנות שאליהן הגיע‪ .‬זאת משתמע גם מפי הסופרים‬ ‫מסוגל להעריך הערכת־מצב שקולה‪ ,‬משום אופיו ואישיותו‪.‬‬
‫הרומיים המציינים את חולשותיו של אדריינוס ואת ויתוריו‬ ‫בהסתמך על מאמרי חז״ל הוגדר האיש כרודן מתנשא‬

‫המפליגים‪.‬‬ ‫וקשוח מחד גיסא וכמשיח שקר מאידך גיסא‪ ,‬שמחמת‬
‫אולם לא רק הטעות בהערכת תגובתו של אדריינוס‬ ‫נטיותיו המיסטיות לא ראה את פני הדברים לאשורם‪.‬‬
‫הכשילה את המרד‪ .‬חשובה עוד יותר היתה אי התממשות‬
‫כל האילוצים הסבירים שיכלו לכפות על אדריינוס נקיטת‬ ‫טענות אלה חסרות כל בסיס מדעי והן מבוססות על‬
‫אגדות בלבד‪ .‬המרכזית שבהן מאשימה את המצביא היהודי‬
‫עמדות גמישות ופיסניות יותר‪.‬‬ ‫בקטיעת אצבע בידי כל המתנדבים לשורותיו‪ ,‬כמבחן לעוז‬
‫אמנם המרד עורר מהומות גם במקומות אחרים ולדברי‬ ‫רוחם האישי‪ .‬אין זו יותר מאגדה שכן אין להעלות על‬
‫דיו קאסיוס‪ :‬״עמים אחרים הצטרפו אליהם )אל היהודים(‬ ‫הדעת שמצביא יפחית בשיעור ניכר כזה את כושר הלחימה‬
‫מתוך תאוות בצע‪ ,‬ואפשר לאמר בהסתייגות מה‪ ,‬כי העולם‬
‫כולו רעש וגעש משום כך״‪ .‬גם משה איש חוריני‪ ,‬אשר‬ ‫של חייליו‪.‬‬
‫כתב אמנם במאה ה׳‪ ,‬אך התבסס על מקורות קדומים ובתוך‬ ‫הטענה בדבר התנשאותו מושתתת על האגדה שבירושל­‬
‫זה איסטון איש פלה‪ ,‬בן זמנו של בר כוכבא‪ ,‬שח לנו כי ״בר‬ ‫מי‪ ,‬ומקבילותיה‪ ,‬המדברת בלוחמי בר כוכבא)ואפילו לא בו‬
‫כוכבא עשה את מלחמתו בחריפות כזו‪ ,‬עד אשר נישאו אליו‬ ‫עצמו( אשר בזו לסעד מן השמים וביקשו מאלוהים ש״לא‬
‫מבטיהם של כל הסורים‪ ,‬ארם נהרים והפרסים סרבו לשלם‬
‫יסעד ולא יכסוף״‪.‬‬
‫את המס לרומא״‪.‬‬ ‫טענה זו עצמה סותרת את הטענה השלישית‪ :‬אם בר‬
‫אולם מהומות אלו עוררו גם מהלך לא רצוי‪ .‬בשנת ‪134‬‬ ‫כוכבא ראה עצמו כמשיח השם‪ ,‬הרי כל פועלו וסמכותו‬
‫או ‪ 135‬ניצלו האלנים את התהפוכות שמלחמת בר כוכבא‬
‫גרמה להן ופרצו ממושבותיהם בצפון‪-‬מזרח הים השחור אל‬ ‫נובעים מן ההשראה האלוהית והכוונתה!‬
‫עבר הקווקאז‪ .‬מלך ההיברים )גרוזיה דהיום( יצא נגד‬ ‫למזלנו באים המימצאים הארכיאולוגיים כדי לסתור את‬
‫האלנים והיטה את גלי ההתפרצות למדי הפרתית ועד ללב‬ ‫שלוש הטענות הללו גם יחד‪ :‬זיקת בר כוכבא לאלוהי‬
‫הממלכה הפרתית‪ .‬איומם של האלנים‪ ,‬אשר גררו אחריהם‬ ‫ישראל והעמדת חידוש העבודה בבית‪-‬המקדש במרכז‬
‫התפרצויות נוספות של שכנים מן המזרח‪ ,‬מנעו מן הפרתים‬ ‫מאווייו‪ ,‬משתקפות מסמלי המטבעות אשר על‪-‬פי המקובל‬
‫ליטול יוזמה בחזית שלנו ולבוא לעזרת בר כוכבא‪ ,‬מה גם‬ ‫באותה תקופה היו הצהרה בפרהסיה של העניינים שבמרכז‬
‫שהממלכה הזדעזעה בזעזועים פנימיים של מלחמות אחים‬ ‫תשומת‪-‬הלב של הטובע‪ .‬רוב סמלי המטבעות של בר כוכבא‬
‫על כתר המלכות‪ .‬הדעת נותנת כי לרוע המזל‪ ,‬היו אז‬ ‫‪ -‬חזית המקדש‪ ,‬ארבעת המינים‪ ,‬הכינור והחצוצרות ‪-‬‬
‫הפרתים במצב שבו היו מעונינים דוקא לשמור בקפדנות על‬ ‫מצהירים על הפולחן בבית‪-‬המקדש ועל חגי ישראל‪ .‬לכך‬
‫השלום עם רומא וביקשו למנוע כל עילה לנקיטת יוזמה‬ ‫מצטרפת העדות מן הכתובים‪ :‬אף בהמולת הקרב הקשה‬
‫רומית בגבולם המערבי‪ .‬על כן ניתן גם להבין מדוע לא‬ ‫ביותר אין בר כוכבא שוכח להבטיח‪ ,‬במתן הוראות‪ ,‬את‬
‫התממש סיוע יהודי משמעותי מבבל‪ .‬עד כמה שהסיכוי‬
‫להתערבות פרתית היה עם זאת ממשי ביסודו של דבר‪ ,‬אנו‬ ‫אספקת תשמישי הקדושה לחג הסוכות‪ .‬מפקד שנהג כך לא‬
‫למדים מן העובדה שעשרים ושש שנים בלבד אחר נפילת‬ ‫ידחה עזרת שמים!‬
‫ביתר‪ ,‬נטלו הפרתים יוזמה ויצאו למלחמה ברומא‪ .‬אולי אם‬
‫מלחמה זו היתה פורצת מוקדם יותר‪ ,‬היו פני הדברים‬ ‫זיקת בר כוכבא לחייליו ניכרת מן הכינוי ״אח״ שבו‬
‫נתכנו הלוחמים ומתוכן האיגרת שנמצאה במערת האיגרות‬
‫משתנים‪.‬‬ ‫ליד ים המלח‪ :‬״משמעון בר כוסבא לאנשי עין‪-‬גדי‪ ...‬שלום‪.‬‬
‫בטוב אתן יושבין אכלין ושתין מן נכסי בית ישראל ולא‬
‫לעיון נוסף‪ :‬״הערכת המצב של גר כוכבא״ ‪ -‬מ‪ .‬גיחון ב״חקדי‬
‫דאגין לאחיכן לכול דבר״‪.‬‬
‫מלחמ ה״‪ ,‬מ א סף לזכרו של אלעזר גלילי‪ ,‬הוצ א ת מערכות ‪.1988‬‬ ‫ולעניין הטיעון על כך שראה עצמו כמשיח ‪ -‬בכל מטבעו­‬
‫תיו‪ ,‬להוציא הנפקה אחת‪ ,‬מופיע בר כוכבא בשמו בלבד‬
‫‪13‬‬ ‫)שמעון( ובאחת בתואר הרשמי ״שמעון נשיא ישראל״‪.‬‬

‫אותו תואר מופיע גם בתעודות ממדבר יהודה‪ .‬אילו טען‬
‫למשיחות כי אז היה טוען למלכות‪ ,‬ואין זכר לכך בתעודות‪.‬‬
‫לעומת זאת‪ ,‬יש רמזים כי אפילו בשעת המאבק המלחמתי‬
‫לא הופיע כשליט יחיד‪ ,‬שהרי במטבעות מופיעות עוד שתי‬
‫סמכויות לטביעה‪ :‬אלעזר הכהן )הגדול?( ומועצת העם או‬

‫העיר אשר בירושלים‪.‬‬

‫גם מרוח איגרותיו של בר כוכבא נעדרת כל נימה של‬