Page 268 - josephus volume one
P. 268
הקרע עם הפרושים
1וכבש] וכבש וט א ספ וכיבש מ ו ד כרכים] עיירות א 2ואמ' להם] נכפל והכפילות נמחקה וט 3אבותינו] אבותי(כם)[נו]
א אוכלים] אכלו א מ ספ בזמן] נוסף ונמחק :הזה וט 6אדם אחד] איש אחד א חסר מ איש ספ אחד איש ו ד רע] חסר ספ
לב רע ו ד פוערא] פועירא א ספ פועיר' מ פועירה ו ד 7ויאמר] ואמ' א ינאי המלך] חסר ספ <לבם>] בלבן וט לבם א ו
ד בלבם מ לבן ספ 8ומה] א"ל ומה א א'ל] חסר ספ ו ד 9היה] והיה מ בן] חסר א גדירא] גזירא א גריר' מ גדריא ספ
גדידי' ו גדידיה ד גדירא ]2כאן מתחיל קטע הגניזה גודגדא ג גזירא א גריר' מ גדריא ספ גדידיא ו גדידיה ד <לינאי המלך>]
ג א מ ספ ו ד למלך וט < 10ינאי המלך>] ג מ ספ ו ד חסר וט א כתר] בכתר א הנח] הנח לך א < 11אמו נשבית> ג א
מ ספ ו ד נשבית אמו וט במודעית] לבין המודעים ג במודיעית א ספ במודיעי מ במודיעים ו ד 12ויבדלו] ויכולו מ 14ינאי
המלך] חסר ספ שביש ר<אל>] שבישר' הוא א חסר מ ואתה] אתה הוא א אתה ספ כך הוא דינך] וכך הוא דינך ג חסר א
15אמ' לו] חסר ספ ו ד אמ' לו ]2חסר ספ ו ד 16אמ' לו] חסר א ספ ו ד 17אמ' לו] חסר א ספ ו ד והלא היא] הרי היא
ג חסר א ותו הרי מ הרי ספ ו ד וכל] כל מ ספ ו ד 18ותיו(ע)[צ]ץ] מיד ותיוצץ ג ותוצץ א ותיועץ מ ותציץ ספ מיד ותוצץ ו ד
פוערא] פועירה א ד פוער' מ פועירא ספ פועיר' ו ועל ידי ...גודגדא] חסר ו ד גודגדא] גזיר' א גדיד' מ גדודיא ספ 19ויהרגו
כל] ונהרגו מ <העולם משתומם>] ג א מ ספ ו ד כל העולם כולו שמם וט 20את התורה] תור' מ
האגדה וגרסותיה
אלה הם קוויו העיקריים של המעשה שלפנינו ,על שני נוסחיו :שליט חשמונאי מצליח מזמין את הפרושים
(יוספוס)/חכמי ישראל (תלמוד) לסעודה או למשתה .פורץ משבר ,על פי שתי הגרסות ,בעקבות דבריהם
של שניים מן הנוכחים בסעודה .האחד דורש מן השליט לוותר על הכהונה הגדולה ולהסתפק בשלטון,
שכן מתהלכת שמועה שאמו הייתה שבויה ולפיכך הוא פסול לכהונה .מתברר שזוהי דיבה שקרית
(יוספוס)/שמועה שמעולם לא הוכחה (תלמוד) והיא מכעיסה גם את הפרושים/החכמים .למרות זאת
הדמות האחרת טוענת כלפי השליט שהפרושים מתנגדים לו ומאמינים בדיבה הנזכרת .בעקבות
האשמה זו מוצע למנהיג החשמונאי מבחן לבדיקת דעתם האמתית של הפרושים .לבסוף מתעורר זעמו
של השליט על החכמים/הפרושים והוא מבטל את כל חוקיהם (יוספוס)/רוצח את כולם (תלמוד).
שני הסיפורים ,בקדמוניות ובתלמוד הבבלי ,הם ככל הנראה גרסות נבדלות של מסורת אחת ,שצורתה
הראשונית אינה ניתנת עוד לשחזור לפרטיה .כפי שהעיר אלברט באומגרטן ,מדובר במעשה אטיולוגי
שתפקידו להסביר נסיבות היסטוריות מסוימות .הסיפור מבקש לתאר ולתארך את ראשיתה של
העוינות ששררה בין השושלת החשמונאית לבין הפרושים .כדרכן של אגדות המבקשות לפרש תהליכים
רקע היסטורי על יוחנן הורקנוס ראו בערך יוחנן ובת הקול .רקע היסטורי על ינאי המלך ראו בערך ינאי/הכוהן שנרגם 6
באתרוגים. 7
'לבם (או לבן) של פרושים עליך' -כך בכתב יד אוקספורד ,בדפוס הספרדי ובדפוסים המאוחרים .על פי ההקשר פירושו, 8
כדברי רש"י שם' :שונאיך הם' .בצורתו זו אין ביטוי כזה מוכר ממקום אחר בספרות חז"ל או בקורפוס עברי אחר .בכתבי
היד וטיקן ומינכן :בלבם ,בלבן .גרסה זו דומה לביטוי הרווח בבבלי ובמדרשי אגדה מאוחרים (ראו למשל מגילה טז ע"ב;
במ"ר טו ,ג) 'יש/אין בלב פלוני על ,'...שפירושה אכן שפלוני שונא את האחר או נוטר לו .בספרות התנאית מצוי הביטוי
'אין בלבנו מחלוקת על' (ספרי דברים לא ,עמ' ,)53שהוא כנראה המקור לביטוי המאוחר יותר .לאור חריגותה הלשונית
של האגדה כולה (ראו להלן) ,נראה להניח שהביטוי המקורי היה דווקא הצירוף הייחודי 'לבם של פרושים עליך' ,ושהגרסה
'בלבם' אינה אלא תיקון.
באומגרטן ,ספרות חז"ל כמקור להיסטוריה ,עמ' ,39-38אולם בניגוד לדעתו ,שהסיפור נועד להסביר את הצורך בחידוש
סמכותה של ההלכה הפרושית עם מות ינאי ,נראה לי שעניינו של הסיפור להסביר כיצד נוצר הקרע בין הפרושים לשושלת
החשמונאית .לשיטתו של אליצור בר־אשר סיגל ,מגמת הסיפור היא להסביר בדיעבד את מקור שמם של הפרושים ,ראו
להלן ,הערה .165
257
