Page 392 - josephus volume one
P. 392
סורדוה תולדות
בד בבד ,בשנת 23לפה"ס לפי מלחמת (א )401ובשנת 19/20לפה"ס לפי קדמוניות (טו ,)380החל
הורדוס בבנייתו מחדש של בית המקדש .ההוצאה ההדרגתית להורג של כל אויביו החשמונאים (ובהם
שני בניו) ובניין בית המקדש היו אפוא שזורים זה בזה בביוגרפיה של הורדוס.
היסודות ההיסטוריים בכתבי יוספוס המקבילים לאגדת הבבלי
במרכז הדיון במקבילות שבין יוספוס וחז"ל תעמוד הסוגיה בתלמוד הבבלי (בבא בתרא ג ע"ב-ד ע"א),
ויידונו רק המרכיבים שאפשר להצביע על קשר בינם לבין סיפורו של יוספוס .התלמוד הבבלי מציע סיפור
ארוך ,הקושר באופן הדוק את מות בניה של המשפחה החשמונאית ושל רבים אחרים עם בניית המקדש.
לפי סיפור זה הרג הורדוס את כל אדוניו החשמונאים כדי לעלות לשלטון ,חוץ מנערה אחת שאותה רצה
לשאת ,אך הדבר לא עלה בידו היות שהיא עצמה שמה קץ לחייה .מיד לאחר הדברים האלה אנו למדים
שאף את החכמים הרג הורדוס ,חוץ מאחד ,בבא בן בוטא ,ולאחר שהביע המלך חרטה על מעשיו יעץ
לו בבא לבנות את בית המקדש כדי לכפר עליהם .כלומר ,לפי פרשה זו יש קשר ישיר בין עליית הורדוס
לשלטון ,מותם של בני חשמונאי ובניין בית המקדש .דניאל שוורץ האיר היטב את הקשר בין הסיפור
בתלמוד הבבלי לבין המסופר על הורדוס אצל יוספוס ,ואלה דבריו:
כשאנו מתבוננים בתיאור ארוך זה [בבבלי ,בבא בתרא ג ע"ב-ד ע"א] אנו מבחינים קודם כל
שקווי הסיפור העיקריים מדויקים :הורדוס אכן החל את הקריירה שלו כמשרתם של בית
חשמונאי; הוא אכן עלה לשלטון במקומם; הוא אכן נשא נסיכה חשמונאית; היא אכן מתה
בעימות עמו; הוא אכן בנה את הבית השני .יתר על כן ,ברור גם שתיאור תלמודי זה משמר
הדים למאורעות [נוספים] הקשורים בסיפור .ראשית ,יוספוס גם הוא (קדמ' טו )388מספר
שהורדוס נאלץ להתמודד עם ספקנים יהודים שחששו שיעלה בידו להרוס את המקדש אך
לא לבנותו מחדש .שנית ,אם התלמוד מספר שמרים הרגה את עצמה על ידי שזינקה מן הגג,
יוספוס מספר (קדמ' יז )71סיפור דומה על אשתו של אחי הורדוס ,פירורס .שלישית ,ממש
כשם שהתלמוד מדווח שהורדוס שימר את גופתה של מרים בדבש ,מספר יוספוס שאותו
טיפול קיבלה גופתו של אריסטובולוס ב' ,ראש הפלג החשמונאי שהתנגד להורדוס (קדמ' יד
.)124רביעית ,הסיפור התלמודי על פנייתו הערמומית של הורדוס לבבא בן בוטא כדי להעמידו
במבחן ,האם יקלל את המלך ,מקבילה לדיווח אצל יוספוס ,שהורדוס נהג להסתובב מחופש
בקרב נתיניו כדי לצותת לשיחותיהם עליו (קדמ' טו .)367ולבסוף ,חמישית ,לסיפור התלמודי
שלפיו ,לאחר שהורדוס טבח בכל החכמים ,אף על פי כן הותיר בחיים אחד מהם -את בבא
בן בוטא -יש דמיון מוזר לדבריו של יוספוס (קדמ' טו )266–260שלאחר שכבש הורדוס את
ירושלים והרג את כל מתנגדיו ,כמה מבני השבט החשמונאי המוכרים כבני בבא הצליחו לשרוד
מספר שנים נוספות ,עד שמקום מחבואם התגלה ואף הם הוצאו להורג .
לאור דמיון זה נתבונן עתה ביתר פירוט הן בגרסת הבבלי של סיפור 'תולדות הורדוס' והן בדבריו של
יוספוס שעליהם הצביע שוורץ.
שוורץ ,הורדוס בספרות היהודית ,עמ' .48וראו סיכום דומה אצל מוסטיגמן ,תוספת ,עמ' .100–99נראה שמוסטיגמן לא 6
היה מודע לתרומתו של שוורץ לשאלות אלה.
381
