Page 404 - josephus volume one

‫סורדוה תולדות‬

‫מוטיבים דומים בבבלי‬ ‫מאפיינים יהודיים‬ ‫הסיפור‬ ‫קדמוניות‬
‫רצח בני בבא‬ ‫טו ‪266–262‬‬
‫בבא בתרא ג ע"ב‪-‬ד‬ ‫‘מטעמים אלה'‪ ,‬השלמה למסופר‬
‫ע"א‪ :‬בבא בן בוטא?‬ ‫לעיל על כיבוש ירושלים; תיאור‬

‫סופו של בית חשמונאי‬

‫בבא בתרא ג ע"ב‪-‬ד ע"א‪:‬‬ ‫מפעלי הבנייה מתוארים בנימה‬ ‫בניין המקדש‬ ‫טו ‪389–380‬‬
‫ביקורתית בשונה ממלח'‪,‬‬
‫החשש שמא יהרוס ולא‬
‫יבנה את המקדש‬ ‫החשש שמא יהרוס ולא יבנה את המקדש‬
‫שבח והלל למקדש‬
‫שבח והלל למקדש‬

‫תולדות המחקר‬

‫המחקר על פרשת הורדוס בתלמוד הבבלי התמקד ברובו בעניין הספרותי והדידקטי‪ .‬מנקודת מבט‬
‫היסטורית עסק רק דניאל שוורץ‪ ,‬במחקרו שהוזכר לעיל‪ ,‬במקבילות שבין חז"ל ליוספוס בכל הקשור‬
‫להורדוס‪ .‬הוא ראה כאמור נקודות מגע רבות בין שני הקורפוסים והציע ש'הדמיון בין החומר אצל‬
‫חז"ל ויוספוס מעודד אותנו לתת יתר אמון ב‌[אמינות ההיסטורית של] שניהם'‪ .‬רוב החוקרים העדיפו‬

‫כאמור להתמקד במסר החינוכי שסיפור הורדוס התלמודי מציע לקורא‪ .‬כך למשל קבע עלי יסיף‪:‬‬

‫אגדה זו היא תרכובת טיפוסית של שלושה גורמים‪ :‬גרעין היסטורי‪ ...‬כמו רדיפתו [של הורדוס]‬
‫את בני משפחת חשמונאי‪ ...‬הגורם השני הוא מוטיבים סיפוריים כמו טבילת המתים בדבש‪,‬‬
‫יחסי מין עם מתים‪ ,‬הסתרת זהותו של מלך בפני עיוור‪ .‬גורם שלישי הפועל באגדה זאת הוא‬
‫נושאים הקשורים בתפיסת עולמם של חז"ל‪ :‬החכמים הם תמיד הראשונים להיפגע כי הם‬

‫נציגיו של העם בפני כל גורם חיצוני‪ .‬‬

‫ניתוח מפורט של הדגשים וההקשרים הספרותיים העולים מן הטקסט התלמודי הציע באחרונה יונתן‬
‫פיינטוך במאמר מפורט ומאלף‪ .‬פיינטוך הראה הרבה קשרים ספרותיים מרתקים בתוך הסיפור‪ ,‬אך הוא‬

‫לא התעניין כלל בקשר של דברי התלמוד לדברי יוספוס‪.‬‬
‫הגישה ולפיה יש להתחיל את ההתייחסות לסיפור בתלמוד הבבלי בניתוח ספרותי מעמיק מצויה גם‬
‫ביסוד ניתוחיהם של ריצ'רד קלמין ושל ג'פרי רובינשטיין‪ ,‬אך הם משתמשים בו לא כמטרה בפני עצמה‬
‫אלא כקרש קפיצה למקם את הסיפור בהקשרו ההיסטורי המשמעותי יותר‪ ,‬להבנתם‪ ,‬הרחק מגבולות‬

‫יוצא דופן ומוזר במקצת בהקשר זה הוא מחקרו של לוריא‪ ,‬דמויות‪ ,‬שניתח את דברי יוספוס על מלחמת הורדוס‬ ‫‪3 0‬‬
‫באנטיגונוס לאור מקורות חז"ל‪ .‬הוא עמד על כך שהורדוס אמנם נשא את מרים החשמונאית‪ ,‬אך 'אותה תינוקת'‬
‫חשמונאית באגדה של חז"ל לא נישאה לו‪ ,‬אלא התאבדה‪ .‬לכן בחר לוריא לזהות אותה עם חשמונאית אחרת ‪ -‬אחותו‬ ‫‪3 1‬‬
‫של מתתיהו אנטיגונוס ‪ -‬שלפי מלח' א ‪ 364‬החזיקה במבצר הורקניה כנגד צבאותיו של הורדוס עוד שבע שנים לאחר‬ ‫‪ 32‬‬
‫שנחל אחיה מפלה בירושלים והוצא להורג‪ .‬אף שקריאתו הנאיבית של לוריא אינה מקובלת עוד היום‪ ,‬אני סבורה שהוא‬ ‫‪ 33‬‬

‫היחיד שקשר בצדק את סיפור הורדוס בתלמוד לכיבוש ירושלים בימי אנטיגונוס‪.‬‬
‫שוורץ‪ ,‬הורדוס בספרות היהודית‪ ,‬עמ' ‪.49‬‬
‫יסיף‪ ,‬סיפור העם העברי‪ ,‬עמ' ‪.158‬‬

‫פיינטוך‪ ,‬הופעה חיצונית‪ .‬וראו גם הלוי‪ ,‬האגדה‪ ,‬עמ' ‪.109–102‬‬

‫‪393‬‬