Page 477 - josephus volume one
P. 477
נעם ורד
התשובה הנזעם של קליגולה לפטרוניוס ,המצווה עליו להתאבד ( ,)304והישועה שהביא מותו של הקיסר
לרומא כולה ובעיקר לחברי הסנאט המצוינים במעלתם ( .)306מקורם של שני הקטעים האחרונים עשוי
להיות בחלק האחרון והאבוד של המשלחת ,אם אמנם היה כזה ואם אמנם עמד לרשותו של יוספוס.
לעומת זאת ,נראה שפרטים היסטוריים אחרים שנוספו בקדמוניות אינם נובעים מהמשלחת .תיאור
המשלחת מאלכסנדריה ומפגשה עם גאיוס (קדמ' יח )260-257הוא אמנם הנושא המובהק של חיבורו
של פילון ,אולם ספק אם יוספוס עיצב את תיאורו על פי חיבור זה ,שכן גם מיקומה הכרונולוגי של
הפגישה וגם תפקידה בנרטיב ,כגורם ראשון במעלה לגזרת הקיסר ,אינם מתאימים למסופר אצל פילון
(ראו לעיל) .גם ההתכתבות הראשונה והאוהדת בין פטרוניוס וגאיוס ,כשפטרוניוס אך הגיע לעכו (,)262
אינה מתוארת במשלחת והיא נובעת כנראה ממקור אחר .גם האסטרטגיה של פטרוניוס בעכו כפי
שתוארה בקדמוניות (‘בא לחרוף שם כדי שלא תהיה מניעה לפניו לאסור את המלחמה עם [בוא]
האביב' )262 ,נעדרת מן המקום המקביל אצל פילון וגם אינה מתאימה לכרונולוגיה שלו ,ויש לחפש את
מקורה במקום אחר.
סוג אחר של חומרים ייחודיים לקדמוניות ,שאין להם מקור מזוהה במשלחת ,בולט באופיו היהודי .
יש להדגיש ששתי השיחות הארוכות בין פטרוניוס ליהודים בקדמוניות ( )272-271 ,268-263אינן זהות
לשיחה האחת המתוארת במשלחת ( .)242-229במשלחת אין קולו של פטרוניוס נשמע כלל ,אלא רק
טענות היהודים ,וגם תוכן דבריהם שונה .בעוד אצל פילון מודגשים בעיקר תכנים המותאמים לאוזניים
רומיות :נאמנותם של היהודים לשלטון ,סלידתם מהתקוממות ,נכונותם למות כדי שלא יוצב הפסל
ובקשתם לשלוח משלחת אל הקיסר ,בתוספת כמה מוטיבים הלניסטיים ,הרי המוטיבים השליטים
בגרסת יוספוס הם פנים־יהודיים מובהקים :מלבד נכונותם של היהודים למסור את נפשם כדי למנוע את
הצבת הפסל בהיכל מודגשים הדבקות בתורה ,האמונה בעזרת האל וההצהרה בדבר גדולתו ,העדיפה
מגדולת הקיסר.
עיקרי אמונה יהודיים ניכרים מאוד גם בנאום שהושם בפי פטרוניוס אצל יוספוס ( ,)283–280נאום
שאין לו מקבילה אצל פילון .כאן נמנים שבחי היהודים המשרתים את ‘המידה הטובה/המצוינּות של
תורתם' ( )τῇ ἀρετῇ τοῦ νόμουשהיא מורשת אבות ( ,)πάτριονכבודו וגבורתו של אלוהים ש'יפה כוחו
מתחבולתו ויכולתו של אנוש' ,ואף החרדה לגורל המקדש (‘לא הייתי יכול להעז ולעמוד ולהביט [איך]
בית מקדשו נופל בזדון־שלטונם של בעלי השלטון').
התיאור היחידאי של נס הגשם לאחר נאומו של פטרוניוס ( )286-284הוא מוטיב יהודי מובהק ,
לדעתי ,אין לזהות התכתבות זו עם ההתכתבות ה'צבועה' המתוארת אצל פילון ,משלחת ,260-248שכן שם מדובר בשלב 33
מאוחר יותר ,שבו ביקש פטרוניוס את ביטול התכנית (אולם ראו שוורץ ,אגריפס הראשון ,עמ' 91וההפניה בהערה .)48 34
3 5
ראו בילדה ,פסל במקדש ,עמ' ,77על האופי הפרו־יהודי במובהק של פטרוניוס בקדמוניות לעומת מלחמת. 3 6
ראו כשר ,המשלחת ,עמ' ,118הערה .347 3 7
ראו סעיפים .237 ,234
3 8
שוורץ ,אגריפס הראשון ,עמ' ,197ראה במילה ( ἀρετήמידה טובה ,מצוינּות) מאפיין של המשלחת ,שכזכור אף מכונה
בשם הגזור ממילה זו בפי אוסביוס (לעיל ,הערה ,)22והצביע על ארבע הופעות של מילה זו -שתיים בדברי היהודים
לפטרוניוס בעכו ( ,)266 ,264אחת בתוך שיקוליו של פטרוניוס טרם החלטתו ( )278ואחת בנאומו ליהודים (- )280
בחלקי סיפורו של יוספוס השאובים ,לדעתו ,מהמשלחת .ואולם יש לזכור שהמילה אינה מופיעה במשלחת עצמה בקטע
המוסר את דברי היהודים בעכו ( ,)242-229ואילו שיקולי פטרוניוס ונאומו אינם מופיעים כלל אצל פילון.
על אופיו האגדי ראו סמולווד ,משלחת ,עמ' .32
466
